完全守住一个念头

就像各位现在的坐姿，五个钟头──完全守住一个念头，「若心他缘」，那你要「摄之令返」，这样你才能置心一处，使心不乱……如果那心跑掉，都还不知道，那你就不能成就了。

我们坐在这里，坐五个钟头，大概都没问题，但是大概只一个钟头没问题而已！以后啊，那后面的四个钟头啊，你的心啊……都在守住「哇，脚怎么那么痛？」「我要怎么忍过去啊？」汗一直流、一直流……

结果你的「置心一处」，只是心在那里──痛啦、忍啦、汗啊……你不是在风门上，你一直在那边计较、计较，「为什么痛这么久了， 时间还没到吗？……」那些个妄想，不断地在起作用……这个时候，你就是坐了五个钟头啊，还是没有功德，还是没有效用！

如果在这五个钟头当中，你真的能把心放在风门上，经过历炼完成时，那就「真的不一样了」。

问题是，这五个钟头当中我们的心都不在那一点，你在好几个地方啊！一直跑、一直绕、一直躜……要不然，就想要找理由，「我能不能昏倒？」有人把你拉出去，就不必那么痛了！

或者，我能不能借口说「我要去尿尿」等等……这么多的情况，你的心都散乱了！但是你有没有办法「把它抓回来！」「怎么抓呢？」──还是「置心一处」！就是安住在风门上。

所以──那一处的定位你要很清楚！心是什么？心被妄想俘掳了，那你知道吗？知道了，就赶快再抓回来，才是安住在那里，就这样子、就这样子，修行的工程就这么简单！但是呢，要把心安住在那个地方，这不是容易的事！对每一个人来讲都是考验。

那么，究竟要安住在那里？我们从最初期的立场来说，才有毗卢遮那七支坐相，有看呼吸、数呼吸的教法。

数呼吸，我们叫「数法」，然后不数了，叫「随法」，然后呢，我们息入息出啊也不看了—那这个只是从表相上看。

事实上，就只要看住你的心，你愈专注，愈停住在那个地方，那事实上，它就已经一直在超越、一直超越了……

文字上所叙述的，是你还没走的这个过程，当你走过以后，这个东西已经不存在了、已经不存在了。不要被这些名相来障碍，我们要想办法超越它、超越它──那就是好好的置心一处！

当你真的把心放在鼻息上的时候，数随止已经不是重点了，不要在意它，不必在意它了！

现在，大家需要的就是「提起正念」、　把心安在风门上！ 参！