忍辱波罗密分三种：1、忍辱他人邪行之安忍；2、忍辱求法苦行之安忍；3、不畏甚深法义之安忍。

1、忍辱他人邪行之安忍：指别人当面对自己进行殴打、诋毁、恶语中伤等，以及暗中说不悦耳之语。这时我们不应心生嗔恨或愤怒，而应生起慈悲心饶益他们。《入行论》云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”因此我们应随时随地精进修持安忍，若有人对自己恶语中伤或无辜加害等，我们能断除自己的嗔恨之心，则可清净诸多罪障，圆满广大资粮。

2、忍辱求法苦行之安忍：为了修持正法不顾一切艰难困苦、严寒酷暑而修持。往昔所有的成就者都是将现事锁事抛于脑后、历经苦行、精进修持而获得成就的。佛佗也没有想到世间法、出世间法同时成就的方法，因此如丢唾液般舍弃了转轮王的位置，到尼莲禅河畔经历六年苦行与精进。米拉日巴尊者也同样，修行到口中无食、身上无衣，仅以野菜充腹，结果身体犹如骷髅一般，身上绿毛丛生，别人看到时认不出是人是鬼。如此坚定不移、经历苦行、精进修持正法。这说明世间法与出世间法不能同时成办。没有任何一人是于从事现世之事的同时，在具足幸福安乐名誉中顺便修行成就的。我们应完全断除一切现世的贪著，不顾一切艰难困苦而修持正法。

3、不畏甚深法义之安忍：若听闻到甚深空性实相，尤其是远离勤作自性大圆满实相之精要等法语时，不应生邪见，而要千方百计、毫无颠倒地受持他们的密意。若生邪见或进行诽谤，则成为舍法罪，无数劫中不能从地狱深渊中解脱。往昔佛陀在世时，有许多具增上慢的比丘，听到宣讲甚深空性实义时口吐鲜血而亡并堕入地狱的公案。因此我们应当对甚深正法以及宣讲此法的金刚上师、善知识从内心深处生起胜解，恭敬诚信。如果自己智慧浅薄而生不起信解，那么尽力断除诽谤也非常重要。

我们在修忍辱波罗密时也应以三轮体空的角度观修。三轮是忍辱者，忍辱:忍辱的对境都要观为空，都没有实体，都没有真相，都是假相。要明白这些道理，一定要认识这一切，这样才能成为无上菩提的因，才能称为忍辱波罗密。如果没有三轮体空的摄持，只是忍辱，没有波罗密，不能解脱，只能得到人天福报而已。