吴言生

［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版

第254—255页

    同安察禅师是九峰道虔的法嗣。《传灯录》卷二九收录了他的《还源诗》十首，向来为禅林所重。这里选析其中的一首。

        返本还源事亦差，本来无住不为家。
        万年松径雪深覆，一带峰岚云更遮。
        宾主默时全是妄，君臣道合更中邪。
        还乡曲调如何唱，明月堂前枯木华。

    “返本还源事亦差，本来无住不为家。”有本可“返”，有源可“还”，我法未家，仍落有为见道，脱不出情想意识的心缘相和境界相。本体自性，如如不动，无所从来，无所从去，本来无住，何用“家”为？“万年松径雪深覆，一带峰岚云更遮。”本体自性，无动无静，非色非空，无迹可求，如万年松径深埋于冰雪之下，一带峰岚潜藏于云雾之中。“宾主默时全是妄，君臣道合更中邪。”禅家证道以后，心物统一，见色明心，循声见性，何有心物之分，自他之别。是以临济的默观宾主，曹洞的五位君臣，都是方便言说，了无实义。“还乡曲调如何唱，明月堂前枯木华。” 返本还源之道究竟如何？这就是大死一番，再活现成：“禅家明心见性，如云开月现，清光四溢，照彻身心世界，始知人生如梦，万法皆空，身心非有，觉后追忆梦中世界，芸芸众生，与己同体，仍在迷中，生此死彼，轮转六道，永远止期，乃起大悲、立大愿，以净觉心，随缘涉世，重入梦境，接物利生，见色不迷，闻声不惑，既不厌凡，亦不希圣，空有无碍，澹然自在，才能发大机，起大用。这就是出空入有，死生复苏，回机起用。”(《禅境与诗情》第六九页)