结论
《般若波罗蜜多经》，旨在阐释谛理。宇宙时空横遍竖穷，唯一真法界。一真法界，不外理事二种。虽有理事二种，然理不异事，事不异理，理即是事，事即是理。犹水不异波，波不异水，水即是波，波即是水。故理与事，摄归一真法界。理则无生无灭，事则现生现灭。现生现灭，实无生灭。虽无生灭，随缘不碍现生现灭。如是一多无碍，法尔如是，谓之一实谛。
理属第一义谛，事属世谛。于凡说事，于圣明理。全理成事，全事在理。一理空寂，不碍事相宛然；事相纷陈，原是一理空寂。如此性空即是缘起，缘起即是性空，谓之二谛。
约法而言，名之为境。约心而言，名之曰智。今将第一义谛、世谛同称为境，一心能知万法名之为智。《仁王般若》云色谛、空谛、心谛，第一义谛即空谛，世谛即色谛，一心即心谛。此即所谓三谛，三谛者欲深明二谛之理也。
深理难明，浅智人不识，佛为方便乃说四谛。四谛者，为度小机，随宜而说，乃横说一谛也。
总而言之，据理唯有一谛。一谛则不可分别不可得，故复说无谛。随宜方便而说，乃有二谛、三谛、四谛。一谛、无谛、二谛、三谛、四谛，均见于般若。如是谛理，有佛无佛法尔常住。不过佛不出世，众生不知。有佛出世，宣说阐明，众生方知。
般若精义，玄微难知。笔者虽欲探究，然钝根劣智，心余力拙。深望来贤，入深探微发其精奥也。
