数息法，可以使呼吸产生妙用；透过这一连串的训练，可以使我们了解到人的力量有多么大。可是，我们现在受到一些不当的教育和训练，都被污染了、被覆盖了；不了解自己本来所具备的那种很广大的能力。

一般的禅修，透过对呼吸的训练、

对呼吸的了解、

对呼吸的控制，

可以达到初禅定以上的功夫。

但是，现在发生一个问题，我们没有接受这个训练，就没有办法去了解训练的方式。这个训练的过程，最少要能够经过四个训练，在外六个阶段当中，最少要有四个阶段。那么，这个部份现在我们不谈。

现在，在禅修的过程当中，大概大家都知道需要「观照」──那个「观」不是想，你一想，那就是妄想了！我们现在，直接用「观心」的法门来作训练。「心念」人人都有，就跟呼吸一样，可是，我们却不知道「我们的心是怎么样起作用」。

所以我们发现，很多人一讲禅修，他就用一些片言残篇、断章取义、人云亦云的说法，套一些口头上的词汇，讲得头头是道……你就以为那是禅了。

现在要告诉各位的是──

「我们的心念是怎么起来的，

是怎么存在的，

是怎么作用的？」

在这当中，当它发生什么事情的时候，如果这个心念的运作是错误的，那么我们应该要怎么样的排除它，好让我们的心念走上正轨，从这个错误的、迷惑颠倒的环境中厘清出来；让我们的心朝向正确的目标前进，那就是涅槃的彼岸。

这个部份，不是三言两语就讲得过去，也不是你双腿一盘，那就表示到达了。需要从纷乱的心绪当中，整理出对的、错的，然后走向对的那个方向，拋弃错误的那个部份，这样才叫作「禅的训练」，这才是佛法训练的一个「核心」。

我们进入禅堂来，所要接受的训练，就是这样的一个训练，其它都是假的。而各位所接受的这一套制度，它是在规范我们的身口意三业，让我们如何把那不必要的错误因素减到最低；尽量在很单纯的状况中，去观照我们的心念，然后，把这个心念带到正确的方向与目标。

所以这基本上的环境，是在减除不必要的干扰。早期这个阶段，大家要先调适过来，在正确的、很明确的方向以及指导当中，来建立我们自己的标准，这样子，才有可能很快的上道。

「心念」本身非常的抽象，它不像呼吸，你还很具体的可以感受到。而心念这么抽象的东西，你要能够去感受到「心念的起伏与作用」，它本身就需要一套相当精密的功夫；尤其每一个人都要很谨慎的、很微细的去找寻。所以，在禅门中，希望各位不要太自负。有自信是成功的基本条件没有错，但是，太过自负，自以为到达什么程度，那你错了。

那些语言文字，我们可以简单的告诉你：是你能够接受那些语言的模式，你能够接纳那些语言的说法和定义，但是，真正的内容你不见得了解。

它在你的心路历程当中是摆在那个位置，你根本不知道。

我们透过这一套很严谨、很严密的训练，让我们很清楚的看到自己的「本来面目」，让我们很清楚的看到「本地风光」，清清楚楚的了解到「自己的家乡」是个什么样子。

所以，这个训练不是口头禅，它是真实理地；它不是相对的，它是绝对的。在这样的环境中，我们自己要磨练。所以，希望大家要具有很肯定的信心，但是，一定要从基础上来！

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法筵精点～S031(撷自不一样的禅修开示～03-1)