《入中论》第四次课程总第八讲之：佛教批评科学，星系当让须弥

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年4月12日晚

地点：北京大学二教407室

佛教批评科学，星系当让须弥

那么有一个问题：

有些法师学习了这一世界缘起观之后，认为现在科学界的世界起源论有问题，于是开始与科学界进行辩论。尤其是由猿变人论。

比如科学界说：船从地球那一面的海面上开过来，我们看到的船是桅杆先出来，然后船身才出来，因为这个原因我们确立地球是圆的。

当时民国时期的守培等论师就说：“这并不能说明我们的地球是圆的，而是说明我们的七重香水海从外圈到里圈是弧形的的，因为我们的七重香水海，佛经里说的结构也是圆的，从里到外是弧形的。那么它从外围向内围行驶的时候我们看到的也是船杆先出现，然后船身后来出现的。”

那个辩论在当时可是激烈啊！说实话，那个时候西方科学也是实力不足，传到中国来的这点理论扛不住这些大法师的猛攻，所以他们曾经退却了一阵。

但到了“五·四”以后，这些法师的论点实在是站不住脚了，最后就退了。为什么呢？就是因为这些法师当时没有采用暂时世俗谛的方式，他们没立暂时，而说阿罗汉的方式是永恒世界之外观。

他们当时采取的方式是以二乘为实有永恒(这就糟了，如果现代科学界揪住历史不放，今日佛教也难脱干系，说不定得来个“教皇的道歉”)，用二乘的方式来攻击暂时的不观察世俗(不观察而应随许之境)，他们认为阿罗汉的世界是凡夫的真实外部世界，这就错位了。

就因错位了，所以当时那么多的法师，虽然为佛教作了很多的努力，但最后给佛门背负了一个遗留的罪名：“你们整个信佛的人都是迷信，迷信于佛教的经典”。

就是因为中观正见在当时没有得到全面的延续——汉地的中观正见是鸠摩大师传下的，在僧肇大师、吉藏大师那个时候兴盛一时，到了明末清初就基本断裂了，这基本的世界观就没有再大规模地妥善全面地完善过。

而有些禅修的法师以自己的禅修为主，很少跟当时的科学界辩论。实修者是清楚的，但他们没有出来；而理论者没有彻底过关。这就出现了当时佛教激辩与败诉的这一过程。

这并不说明真正的佛教法义出了问题，佛教的法义是需要用三重所见不同，来建立外境无实体为我们的世界观，在众多的无实外境中，须弥四洲具备了增上生和决定胜的意义之后，我们才可以这样来确立，作为暂时的世俗谛。但与现在自然科学界并无争论必要，一是不用观察的随许境，一是使用观察的须弥四洲暂时世俗谛对境，有什么矛盾可言，凡心不一故应可并存，何必有你无我？

须弥四洲观何其重要，所有寺院早晚功课解释中，最先解释的，就是须弥四洲的佛教世界观，既不能依此灭科学，也不可被科学灭，无此则无佛教。佛教生命在于有“道”可成，道依于须弥四洲的佛教世界观，此观能起则受用能生。

那么如果成立了这个暂时的世俗谛，有什么好处呢？好处是根本的。对于现代社会的说法，我们可以这么来理解：

板书(略)