《入中论》第五次课程总第十讲之：为什么在第四地谈三十七道品

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年4月19日晚

地点：北京大学二教407室

   为什么在第四地谈三十七道品

 三十七道品在第四地精进地、焰慧地来谈，主要的原因，是因为在此之前的修行主要是布施、持戒、忍辱。在大乘的道次地中，对人无我空性修习的那些部分都谈得比较略(曾经有同学给我递来一个纸条，问能不能谈谈初地菩萨以前修行的位次，还有同学在博客上面留言问这些问题，其实这些都是要谈的)，三十七道品到了第四焰慧地的时候，就像太阳终于挣脱黎明前模糊不清的状态，终于当顶照射人了。三十七道品在第四地时才真正产生正智的火焰，这个“正智”直接关系到我们对五蕴的理解。

    人有一件最为要命的事件，那就是身体是“我”、呼吸是“我”、尊严是“我”、挨巴掌的是“我”……，这是最要命的。任何一个人不会说这本《入中论》是我、这是我的生命——即使他有这个思想准备，现在也达不到，现在的感觉还是身体、尊严、挨巴掌……的这个是我。

    惟有“我”的问题得到根本解决时，正智才能发出火焰，所以正智的火焰是确立在我们对我——“五蕴”问题的解决水平上，第四地的菩萨从根本上对五蕴的问题进行了解决。

    我们看看人无我空性的修行事实，都是基于五蕴这个体系的调校方式，我们今天谈的，都是人无我空性的修行方法。对法无我空性一系、对外境、对人事关系，对布施、持戒、忍辱……那些，我们今天都没有谈，我们今天谈的只是四念处、四正勤、四如意足，正智的火焰到这个地方像中午的太阳，把我们根本的人我执着烧得没有剩了，烧干净了，到这个地方我们才谈得上三十七道品。也只有此时，三十七道品才到了一个至关重要的位置。所以在这个地方，三十七道品的智慧真正发现出来了。

    之前，我们多是因“一空一切空”的方式，是借它山之石：在由布施、持戒和忍辱的这些功德力量，解决对五蕴的执着，或在压服着一些根本习气；而在这里，道品智慧就产生了力量，从根本上在瓦解我们俱生以来的那些习气。所以，月称论师在这个地方来说三十七道品，三十七道品也就是到这个地方来才显得尤为圆满和重要。

    月称论师为什么在前面没有谈这个呢？因为在前面，三十七道品的修行不是一个菩萨的修行核心所在！