彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因，
彼从彼生无少德，生已复生亦非理。

学习到这一个部分，缘起性空的道理，我们基本上就要正式铺开来说明了。前面只是像层层剥皮一样的，有相关的词汇我们接触一下，解释一下，那么到下一次课的时候接触到这个词汇，可能我们又会更深入一层地再做一次解释，再下一次课可能又会再做一次解释。因为没有相应的基础条件，我们的理解很难到位。关于无生的这个道理也是这样的。

这里的“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因”，其实关于无生的四句，这是属于标宗，就把宗旨给立出来了。什么是无生？就是因果之间，讨论来讨论去，前面的关于龙树菩萨在《中论》当中的这个缘起关系其实都是因果的关系：有本体和运动的关系，有本体和作用的关系，有本体和来去的关系……这个本体和后面的一个作用、一个来去，实际上归根结底就是因和果之间的关系。还是用因果对缘起来进行说明，这个是最简单最直接的了。刚才的表格是我们暂时先理解一下因果大致包括多大的范畴，。比如将来说到了本体是没有自性而有功能，我们就知道这是本体和作用之间的关系；如果说到佛是没有来，“无所从来，也无所去”，那就是本体和来去、运动之间的关系。

总的大致的范畴已经了解到了，那么现在来讨论核心。讨论核心还就是在因果这两个字上来讨论。因果是不是不可以讨论呢？因果我们不能讨论的是什么？不能讨论的是它的逻辑关系，也就是必然性不可以讨论、没有必要去讨论。因为佛最先就说：没有因果是现世美，有因果是佛教。

现世美是我们进入佛门的第一障碍。现世美也就是说：你造下了因，不可能有果。如果造了因没有果，那么缘起的戏不用唱了，所有的缘起都不用谈了。造了因没有果也就是通常所说的断见。因突然消失了，果不可能出现，那不就是断见吗？这样就断掉了。