《入中论》第八次课程总第十五讲之：逐次破除逐安位，大师批判欠商量

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月10日晚

地点：北京大学二教407室

逐次破除逐安位，大师批判欠商量

道有多种，有内道和外道共同的道，有不共的道。

至于共同的道，即使学习数论派思想，我们也能得到共同的道。月称论师在这里为什么要批评数论派的自生(就是无中生有)呢？月称论师为什么要批评它呢？整个《入中论》都是这样一个结构。如果不是用批评的方式，从声闻缘觉开始，一个礼赞的功夫，不可能让我们摸到菩提三因和大悲心这个思路。

如果不是用批评的方式，小乘也对、大乘也对、随理唯识也对、中观也对、随经部派派的唯识也对、小乘的二十部派也对，佛法在我们心里永远是摊平的一盘散沙，它不是一个立体的、各就各位的框架。

所以在这个地方，月称论师的这种批评的方式，我们是应该认同的，太巧妙了。至少通过一段批评的学习，我们就知道，佛教的一些宗派，小乘大乘该如何各就各位。其实应该说，名义上是批评，实际上是梳理。

这点在中国历史上，有一个人的一份工作没有做好，当时的那份工作做草率了。法尊法师把《入中论》的藏本翻译出来以后，把文本送给太虚大师看，太虚大师看了以后，写了一篇文章，收在《太虚大师全集》当中。这篇文章里面说：月称论师怎么那么小气啊，只要跟他不一样的他都批评，连佛说的他也都批评，连唯识宗的如来藏他也批评，他批评到这个程度，可见印度人当时的心胸是何等的狭隘，而且因为他的这个狭隘，西藏人也喜欢学他的狭隘，五大宗派都学他的狭隘，所以这几个宗派的思想也都有些狭隘的问题；虽然为了伟大的佛法，这些大师都做过很多努力，但因为这种狭隘之风，阻止了佛教的发展。

近几天我也翻一翻这些文章，觉得实在很遗憾，当时没有人能够跟太虚大师清清楚楚地进行沟通。

太虚大师，对于现在的佛教，可以说是功勋卓著的一位大师。我们知道，内地佛教的思想进步和近期的发展，很多得益于港台和东南亚佛教。但我们知道港台和东南亚佛教走的路线都是谁的吗？全都是以太虚大师的人间佛教思想为前导。太虚大师的一位学生——印顺导师，也是走他的路线。所谓的四大山头、五大山头，全都是他的人间佛教的思路。

由此，我们可以知道太虚大师是个什么人物。

但是当他没有足够时间来了解一个法要、一个法本的时候，有时也会短时间内做出不当的评论。他当时对于《入中论》的了解仅仅停留在对于黄教(就是格鲁派)的中观思想的了解上，对于《入中论》的判断是有所偏颇的。

我们都是小人物，但是站在浩瀚佛教历史发展的角度，对大师，我们暂时也得做一次点评。这个点评，有益于我们以后学习和用功。