《入中论》第八次课程总第十五讲之：政教分离，沙门不敬王者

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月10日晚

地点：北京大学二教407室

政教分离，沙门不敬王者

六家七宗在发展中，清谈的一些名家，观念上互不示弱，击掌争雄。对于官场名利都看得很透，很多人就直接隐居深山了。慧远大师是当时的一位重要人物。在六家七宗当中，慧远大师跟桓玄、刘遗民的心无宗关系密切。

桓玄早年曾帮一位姓吕的将军打天下，桓玄当时是太尉，帮吕将军进行对寺庙里的高僧大德的统治。在统治过程当中发生了一些问题。他早年虽然有统治国家的欲望，但是同时也有一点佛教的信仰。在吕将军的要求之下，他去跟慧远大师做统战工作，扩充势力。跟慧远大师去谈判，一来二往，常谈“佛教该如何跟国家政权处理关系”的问题。

六家七宗给佛法的定位，事实上在当时也具备着另外的一重意义，就是出家人和佛教在中国已经蔚然成风了，出家人已经是文化人普遍公认的一个群体，那么这个群体该如何与当时的官方来处理关系？

当时官方的第一个要求：中国是礼仪之邦，既然是礼仪之邦，所谓君臣父子，君臣就是父子关系，那么你作为出家人，你即使是再怎么高明的一个修行人，你到中国来，在中国的土地上居住、弘法，你也是一个子民，子民就应该接受国家的管理，既然是子民，就要有子民的礼节。在当时桓玄和慧远大师来往的书信当中，桓玄就要求慧远大师以及他的僧团顶礼国君，早晚的功课当中要加上对国家的回向、祈祷等礼节。包括顶礼国君，应是通常的礼仪，就像礼佛一样，出家人一看到领导和代表国家的官员来了就应该顶礼。

慧远大师不同意，跟他进行过一些答辩。他们的答辩早年编写成了《与桓太尉论料简沙门书》，即所谓《论料简沙门书》。

桓玄不光是要求慧远大师重视礼仪，而且还说，僧人数量没必要那么多，应当减少，比如说原有二十万僧众，减到两万就够了，减至十分之一，其他的都让他们回世间去劳动。

慧远大师拒绝桓玄的这样一些要求，他的《与桓太尉论料简沙门书》后来就会集成为《沙门不敬王者论》。出家人和国君之间的地位是从那时起才正式地摆正了。

桓太尉一开始并不能接受。他虽然有着自己的一些思想，但他其实是替人打工。他的领导后来腐败了，桓太尉就自己来发展自己的军力，并用自己的军队最终驱逐了当时的国主，自己成为了江南一带的最高统帅。到了他执政的时候，他接受了慧远大师的立场，将慧远大师跟他在《沙门不敬王者论》当中谈及的、出家人如何与政府来处理关系的这些主张都运用了起来。

他执政的时候颁布天下：沙门可以不敬王者，还正式实现了政教分离，政教分离是当时佛教进入中国以后，慧远大师和僧肇大师所争取的一个最大的成果。

其实拿到现在的社会来说，政教分离是一个社会进步的真正表现。像所谓的政教一体、教皇主义，这样的一些情况，如果中国的佛教是这样发展下来的，那现在是个什么样子真是很难说的，禅宗恐怕是不可能存在的。

实现了政教分离、政教分治，教体、教职人员也都爱国，但是教不入俗，教在治理之外，佛教不会成为政体治理的工具，它是独立的，它是任何人皆可因之获得心灵养分的一个敞开的窗口。

当时慧远大师跟桓玄的辩论过程当中也涉及到了一些宗义，亦在辩破六家七宗的范畴之内。