《入中论》第八次课程总第十五讲之：心无宗

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月10日晚

地点：北京大学二教407室

心无宗 支愍度把心无宗先确定下来。

支愍度道人当时跟一位仓道人会面时，两人互相商议：“现在佛教发展了，社会发展了，我们过江东要是没一点新思想，恐怕不办得食(恐怕办不到斋食)，我们就还是创造一些新思想吧。”后来等到创造完了，发展开了，他们自己就考虑着：“哎呀，不能这么发展，我们对不起佛了，佛教思想不是这样的。”但是他的“心无宗”俨然已经成立了。这个心无宗在大江南北，在湖北、江西这一带长江的两岸互相传播很兴盛。

心无宗说的是些什么事呢？

“不滞于外”。

不执于外，就是求心静，乃主要目的。他们表面上说：

“无心于万物，万物未尝无。”

心不要去执着外境，外境的万法有就随它有，无就随它无，就是不管它。

“无心于万物，万物未尝无”，这其实留下了一个麻烦，万物“有”和“无”是可以靠你不管它就能解决的问题吗？这其实是不行的，到后面必然出问题。

到最后得到的结果是什么呢？虽然心不停滞在外境的色上面，不为色所扰，能够求得一个心静，但是万物终极的微尘是不空的。微尘不空，就是所谓的四大不空。万物就是再怎么分，分成最小的微尘，它还是有存在，所以万物的存在最终都还是保留了。剖析到了四大的程度，但保留了万物的存在，何以存在，也弄不明白。当时的大江南北没有一个人能够把微尘破掉。就是说，哪怕事物细到了最细的微尘，它总有一个实有破不开的，成为它最小的实有单位，让它永恒存在下去。物质之间可以由这些微尘互相组合，这就是现在很多唯物理学理当中所谓的物质互相转换的道理。

因为空不掉，所以避开环境。避开外境，所达到的作用是什么呢？作用是认境实有，回心避境。把心拉回来，回避这个环境。心静境实，心虽然是静了一点，但外境是实的，对外境的执着并没有动摇。心虽然静，但外境是实的，所以安置了色法实有。表面上没有管色，但实际上从内心里，确认了色是实有的。你不管它、并没有解决它，所以它还在，它成为了烦恼之因，你反倒不许管他，所以这派没有什么大的受用。

这一个见地，慧远大师早年还没有跟桓玄进行讨论。

后来，桓玄已经推行了慧远大师的主张，有时执弟子礼，到庙里来给慧远大师行礼，也参加慧远大师经论的辩论。桓玄也修行，他是跟着支愍度道人学的心无宗，就在九江边上学的，学好了以后他就要用。受他影响的还有刘遗民。刘遗民是庐山东林白莲社里一百多位高贤中的第一人，这一百多位高贤都是非凡人物。

当时，谢灵运要求参加白莲社，被慧远大师和刘遗民坚定地拒绝了：“不能参加，你这个人太放旷了，不谨慎，修学不够谨慎，不能参加白莲社。跟陶渊明和陆修静(陆修静是道家的，陶渊明是儒家的)以朋友相称是可以的，(谢灵运)你也可以跟着他们学。但你进入白莲社来参加净土宗的修行，这个不行，我们的修行，那是绝对要谨慎而且是绝对投入的，够这个条件的人才能够进。”

一天，慧远大师在一个公共的场合与桓玄进行辩论。桓玄把他心无宗的主张说出来以后，慧远大师就直接用鸠摩罗什大师刚刚翻译出来的《摩诃般若经》的大意，直接把桓玄给破倒了。因为慧远大师说话的风格是十分幽默风趣的，当时的大众满堂哄笑，桓玄就再也不好意思坚持他的“心无宗”了，以后他放弃了。桓玄虽然遭到慧远大师当面的辩破而放弃，但他这个宗派的影响力并不知道火车头已转了方向，仍旧在喜欢此派的人群中大为传扬。

最终来清理掉这种影响的是谁呢？是僧肇大师的一本书。僧肇大师的《肇论》里，辩破心无宗用了十个字。十个字就把这个宗派给辩破了：

“得在于神静，失在于物虚”。

收获就是神、心灵、神识能够有所安静。失误在哪里呢？对于一切的外物，都没有真实的了解，永远是模糊的、不彻底的。