《入中论》第八次课程总第十六讲之：缘会宗

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月10日晚

地点：北京大学二教407室

缘会宗

下面是于道邃法师的“缘会宗”。

“缘会故有，名世俗谛；缘散即无，即第一谛”是此宗的主义。

这个缘会则生、缘会则有，实际上就是无常，原始佛教里的无常就是这个道理。所以“缘会故有”这个没有错误，我们通常的无常的教理就是这样的。“缘散即无，即第一谛”，这里就出问题了。缘会则生、缘散则灭是初转*轮的无常义。

中观的“(正)缘生(时)性空”，所指的是，正在生灭本身的时候，我们来进行观察。

“缘会故有，名世俗谛”，虽然符合原始教理的无常，但是在无常的时候我们进行观察，无常的当体的因和果到底是存在还是不存在，到底是有实物还是无实物，或者是只有概念呢？所以中观说“缘生性空”。

“缘生性空”加上两个字，我们就容易读通了，就是“(正)缘生(时)性空”。正缘生的时候是性空，十二因缘正在进展的时候，他本身的自性就是空性的，而不是等到缘会的时候就无常，缘散的时候就没了。世俗和胜义不是先后的关系，这个缘生性空是当时当色的关系，所以这个缘起义极其重要。

接受“缘会故有为暂时世俗谛”这个说法，不接受“缘散即无”是胜义谛的说法，表面上看起来近乎小乘。实际上我们看，“缘散即无”这是个断见，存在着的他能够突然无，这是个断见。很多自闭修行者属于这一类，避缘求灭、以灭为证，实际上就是不识前世后世和解脱的因果，仍然属于断灭见。

这些都和修行用功关系至为密切。如果没有前人犯的一些错误，我们根本不知道我们现在的修行里头会有哪些离谱的东西，它如果反映出来了，我们可能还认为差不多呢。“缘会即有，缘散即无”，这很有可能是我们的一些专修者的思路，事缘多了我就回避，躲起来修行，一个人去闭关，闭关好像没有发现什么，没有什么来头痛、来恼乱我的事，这就算是修行有进步了，或者守着一个清静守着一个悠闲，这就认为是成就了。这里头的问题是很容易发生的。

僧肇大师的破怎么说呢？

“得在于神静，失在于物虚”。

还是这一句。

“当色即色，岂待色色而后为色”。