破自生原颂

从颂词12页第 4行下面一句，一直到13页第57首“以犯广说诸过故”，这段颂词所讲的就是月称论师如何破数论派，如何破除自生。这里破自生，是对四种无生进行宣说的开头：先破自生、再破他生、再破共生、再破无因生。把四种因果的生灭法破完，最后，月称论师再来说缘起生法，到那时才说什么叫缘起生，缘起生没有在前面说。有同学曾问：“因缘、因缘所生法，到底是什么意思？”我说：“现在还不是说的时候，因为没破四种生前，我们理解的缘起生肯定是四生的某部分，不够精确。所以之前不能说，只能先破四种生，破完后我们才能学缘起生的道理。”这段颂词，我们大家一起念诵一遍：

彼从彼生无少德，生已复生不应理。

若计生已复生者，此应不得生芽等，

尽生死际唯种生。云何彼能坏于彼？

异于种因，芽形、显、 味、力、成熟、汝应无。

若舍前性成余性，云何说彼即此性？

若汝种芽此非异，芽应如种不可取，

或一性故种如芽，种亦可取故不许。

因灭犹见彼果故，世亦不许彼是一。

故计诸法从自生，真实世间俱非理。

若计自生能所生，业与作者皆应一，

非一，故勿许自生，以犯广说诸过故。

我们暂且不要看前面，要看前面，我们有点会被绕进去。不看《自释》的长行，想理解这段话很难。先看最后一首，第57首。第57首说：

若计自生能所生，业与作者皆应一，

非一故勿许自生，以犯广说诸过故。

很简单明了：你若要执着因和果之间是自己生自己的关系，那就是说，因就是果，也就是说，作者就是所作的业，开枪的就是被打死的，或者说，刀口就是被割的刀背。既然你认为因果同体，那这里有问题了。因为因和果若是同体，他们之间没有生的意义。若是同体，就没有从A生到B的这个意义，这个“生”的意义不存在。若是同体的话，它只是同体以内的一个变化而已，没有生的意义。那么，若是同体，就没有生。

所以，若不承认因和果互为他，就不能算自生，这个自生没意义。以这点作总原则，我们再来看前面的颂词。只要把握住这点，前面的颂词就都非常容易理解。