主办：北大禅学社

时间：2009年5月24日晚

地点：北京大学二教407室 

    破自生译文与自释  

    前面的颂词是基于数论派的外道理论，数论派的外道理论是什么呢？它有一个重要理论：果生时因不显现。还有一个理论：果所出生的一切，在因位就已有了。

    这些理论带来了十分麻烦的弊端，完全回避不了的一些缺陷暴露在面前了。不过，数论派的论师也是卓有经验、非常狡猾的思维老手。

    比如，他说：“从因到果是自体之间的一个变化。”

    他就说：“我又不是‘一切生一切’的，因为果生时因就没了，所以不是无穷地可以生下去的。”

    他在讨论过程中两边迂回，但最终也没能逃过月称论师给他们的评判。

    首先，我们看颂词怎么说：

    若计生已复生者，

    此前，月称论师已给过一个结果：“生已复生不应理”，那是一个总破除；“若计生已复生者”，这是显出他具体的问题。

    此应不得生芽等，尽生死际唯种生。

    既然自力能使它生出来，无法控制住它让它不生，这就是“无穷生”的原因：它既然有生的能力，而且乃至生死未空，这个出生的能力都在，它应该是没有穷尽地产生下去。

    一，根据月称等论破自生说

    (一)在真实义层面破自生

    1，破从同体之因生

    [同体生成无义]

    彼从彼生无少德，

    译文。一个事物如果从自己生出，那么就没有得到任何东西。

    自释。“彼”指正在生成的芽。“从彼”指从正在生成的自体。自体已经有了，再从已经有了的芽体出生芽，没有得到任何东西，因为先前已经有了。

    [同体生不应理，应成不得生果之时]

    生已复生不应理。

    若计生已复生者，此应不得生芽等，

    译文。一个事物一旦生出，就不能够重复出生。因为，如果你认为，存在的事物能够再一次产生，那么在这个世界上就永远不可能有植物和其他事物的生长。

    自释。如果事物自己生自己，那么，种子则生种子，有什么能取代种子，而令芽产生？既然种子生种子没有障碍，那么，芽、苗、茎等在这个世界上就不可能生长出来。

    [同体生不应理，应成种子无穷尽生]

    尽生死际唯种生。

    译文。种子会自己重新生出自己，直到时间的尽头。

    自释。道理如前面已经说过的。[对手说，]如果假设，有水等助缘，使种子变坏而令芽生起，那么就是种子灭后而有芽，这样就没有上面的过失；而且种子与芽不是异体，也并非不从自生。[月称答，]这也不合理。

    2，破因果同一体性

    [若因果体性相同]

    云何彼能坏于彼？

    因为，新芽如何可能生出来，取代种子？

    自释。因为你们的前提是种子与芽没有差异，所以说，芽使种子变坏，这不合道理。

    异于种因，芽形、显、味、力、成熟、汝应无。

    一个与种子不同的芽——在形状、颜色、味道、势力和成熟方面不同——不可能存在，如果你说的是对的话。

    自释。如果种子和芽没有差异，那么就不应该有与种子形状等不同的芽。然而事实上是有的，如从蒜种子生水茎等芽。因此说种子与芽没有差异，这不合道理。如果假设，舍离了种子位，转变成芽，这也不合道理。

    [若因果体性不同]

    若舍前性成余性，云何说彼即此性？

    若汝种芽此非异，芽应如种不可取，

    或一性故种如芽，种亦可取故不许。

    译文。如果先前的实体成为另一者，被另一者所取代，怎么能说这是自生，因果体性同一？如果你的种子与我们所见到的芽之间没有差异，那么，芽也应该与我们所没有见到的种子一样，不可见。或者，如果种子与芽真的同一体性，那么，种子也应该像芽一样可以感知。这样，你们的理论是成立不了的。

    (二)在名言层面也没有自生

    因灭犹见彼果故，世亦不许彼是一。

    译文。只有当因已经灭了，因产生的果才能被看见。一般的普通人也不会认为，因与果是同一个。

    (三)总结

    故计诸法从自生，真实世间俱非理。

    译文。认为事物自己产生自己，这种观点，如果被好好检查一番，就不能成立，无论就观点自身而言，还是就日常经验而言。

    二，根据龙树《中论》破自生说

    若计自生能所生，业与作者皆应一，

    非一，故勿许自生，以犯广说诸过故。

    译文。如果事物自己产生自己，能生者与被生者为一，那么作者与所作的业也应该同一。但是作者与所作的业并不同一，因此自己产生自己的观点不成立。我们已经解释过其引起的众多过失。

    自释。《中论》：“因果是一者，是事终不然。”“若因果是一，生及所生一。”“若谓于去法，即为是去者。作者及作业，是事则为一。”