主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月24日晚

地点：北京大学二教407室 

   不观察时随许世俗 

    世间人所认定的因缘都是个大概的，大概这里凑一点，那里凑一点，不能接受正理观察。若接受正理观察，自生不能成立，他生也不能成立，也没有共生，也没有无因生。一旦进行观察，我们世间没有一件事情能建立实体的因果关系。

    母亲和儿子，这是一个非常明确的事例。到什么程度能承认他们有因果关系呢？就是母亲的这个自体是随因缘起而如幻的，母亲的、儿子的都是这样的，只是缘起和无自性的两个事物，他们之间存在一种因果关系，否则，因果关系根本无法确立。你只能说：儿子和母亲的因果关系就是概念。如果说是概念、是逻辑的因果关系，可以。但若说是实体的因果关系，那就麻烦了，你必须得取消这个关系。经过一场辩论，发现这都是问题：母亲和儿子既不是自生的关系，又不是他生的关系，肯定也不是共生和无因生。

    那么母亲和儿子到底有没有因果关系呢？若站在实体的角度上，因和果的关系都无法建立起来，它们就是不合理的因果关系；若站在因缘如幻、站在缘起的角度，我们就知道这是个概念，这也是个概念，但概念和概念之间可以成立丝毫不爽的逻辑关系，这个可以承认。

    这也是月称论师为什么要说，世间因缘我们需要随许，而不是直接地去观察它。不能观察。你若观察母亲和儿子到底有没有因果关系，观察后会一塌糊涂，会认为这是一个非常奇怪的组合，从正理上根本无法确立他是我儿子或他不是我儿子。如果一个人的生活，到了连这么一件事都摆不明白，那还怎么修行，怎么成为一个人呢？修行人对世间的现象界，从不观察的角度进行随许非常有必要，而且是时时处处都要用的。