主办：北大禅学社

时间：2009年5月24日晚

地点：北京大学二教407室
 

修“止”的善巧

我们来看看善巧。“条件”就是必要的，是我们可以人为为修行创造的，这些称为“条件”。“善巧”是什么呢？“善巧”就是我们可以投巧的地方，可以找捷径的地方。

修止的善巧：

第一，心过外散，可专注或思维佛像而摄心。

心过分外散，不利于我们修止，该怎么办？或者说我们的工作关系，我们的工作每天都是信息千千万万的，或者说分别心千千万万，让我心静不下来该怎么办？有一个特殊的善巧：专注佛像。可以请一尊自己比较满意的佛像，供在面前，睁开眼睛看佛像。若佛像的体积小，就看他的全体；若佛像的体积较大，我们就看这尊佛像的某一局部，比如眉间、眼睛、白毫、肉髻、发髻等地方，都可以。总之，我们选择的关注对象，不要信息量太大，选择一个利于我们把心收起来、信息量较小的部位，进行关注。我们在关注佛像的过程中，逐渐逐渐地，心就能慢慢收起来了。

关注佛像，表面是一个修观的方法，但它具备修止的作用。因为佛往往是我们敬重的对象，对这个敬重的对象，专注一缘，这跟我们信心中专注的那部分产生内外的呼应，使我们能尽快地让散乱心皈依，专一下来。

第二，自然正坐，离沉掉。

有时候，我们心过分散乱，是源于我们在坐的时候，坐得不够舒适或不够端正。有时外面并没有散乱的干扰因素，但因我们坐的姿势不够轻松、不够端正，也容易让我们的心散乱，过分外散。

第三，以礼佛、皈依、忏过等摄心。

用这些方式也可以摄心。很多时候，散乱心是因为我们对信心的关照太少，或内心对因果不够关注，那么在礼佛、忏悔、皈依的过程中，心自然就收摄起来了。