主办：北大禅学社

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学理科1号楼1114室

    他生中的能作因、俱有因、同类因

下面分述六种因。

第一种因叫做“能作因”(Kāraṇa-hetu)。

《俱舍论》云：“除自余能作。”

意思是，除自己这个结果外，所有的因都算能作因，它是除开自己、包含一切。除果法自己以外的一切，是因的或非因的，[如果非因，怎么能叫能作因呢？此问题往后解决]所有的都叫做“能作因”。

“论曰。一切有为，唯除自体，以一切法为能作因。由彼生时无障住故。虽余因性，亦能作因。然能作因更无别称。”

一切法除了对自己而言，对一切法而言都是能作因。一种法不是自己的能作因。除此之外，一切法都是一切因缘和合之法(有为法)的能作因，因为没有任何一法对于可能生成之法的生成构成障碍。由此定义可知，俱有因等也是能作因：其它的因在能作因范畴中。没有特别的名称，只是单纯的“存在的理由”，没有性质上的界定，这就是能作因。

第二种因叫做“俱有因”(Sahabhū-hetu)。

《俱舍论》云：“俱有互为果，如大相所相，心于心随转。”

除前后的因果外，同时俱有、不能分开的，这种对待的、同时存在的因果法都算俱有因。虽互为因果，但彼此分不开、而且还同时存在，这种因叫“俱有因” [关键在于，俱有因是相互为果。] 。

 “论曰。若法更互为士用果，彼法更互为俱有因。其相云何。如四大种，更互相望为俱有因。如是诸相与所相法，心与心随转，亦更互为因。是则俱有因，由互为果，遍摄有为法，如其所应。法与随相，非互为果。然法与随相，为俱有因。非随相于法。此中应辩。”

俱有因是指一起存在、彼此相互为因的法。如地、水、火、风之元素，彼此互为俱有因。如心和与心相伴随的法，彼此互为俱有因。如性质和被性质所刻划的法，彼此互为俱有因。因此，俱有因中包括一切有为法(因缘和合之法)。但在各情况中，应明确，这些法在相应、相互的因果关系中。[例如，一切有为法与其性质之间都是俱有因，但一种法与另一种法的性质之间不是俱有因。]

一种法是它的次级性质(随相)的俱有因，却不与次级性质互为因果：因为次级性质不是其法的俱有因。这是需要在定义中补充的。

“心所，二律仪，彼及心诸相，是心随转法。”

“论曰。一切所有心相应法。静虑无漏二种律仪。彼法及心之生等相。如是皆谓心随转法。”

什么是与心相伴随的法(心随转法)？

一切心中的现象(心所法)，静虑和无漏两种律仪，心所法的、两种律仪的以及心的性质(相)，这些都是与心相伴随的法(心随转法)。