《入中论》第十次课程总第十九讲之：破他生颂词
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年5月30日晚
地点：北京大学理科1号楼1114室
破他生颂词
掌握好他生的这些部分后，我们学习月称论师破他生宗的方式。
对刚才所学，我们大概觉得：“这十五种因，实在就是我们人间的真理，怎么能破呢？”月称论师在破的时候，被破一方的观点，往往是我们能接受或觉得应支持的观点。
翻到颂词13页58首颂词。上次课讲到
若计自生能所生，业与作者皆应一，
非一，故勿许自生，以犯广说诸过故
这就破完了自生，往下是破他生。
前段时间，一位那烂陀寺的长老到中国来。长老是捷克人，本是捷克一著名高校老师，很著名的学者。他问我：“梵文本的《入中论》，其中并无‘应成派’和‘自续派’的说法，也没有所谓‘应成四理论’、‘自续派五理论’的说法，这是从何而来呢？”我跟他讲：“月称论师的原典中，实际并没有这样总结，没有使用这两个名词。进行总结，乃至产生‘自续派’和‘应成派’名义的争论，这实际是在西藏形成的。”
所以我们今天的学习，可能要打破某些陈规。比如，藏传佛教中，对破他生非常繁琐的应成四理论、自续五理论的争执，我们可能不用。但不用这些理论，并不说明我们会回避月称论师本人的辩论模式。月称论师本人辩论的破除模式，我们还会沿用，但会区分清楚，哪部分是西藏论师加给他的，哪部分是他自己原来的。
下面学习中，我们最好抱这种态度。我们可以看清楚，印度当年中世纪的大乘佛法，与现在藏传佛教间，还是有一些差别的。
从第13页58首念诵到14页第64首颂词，这次我们就学习这么多：
若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗；
又应一切生一切，诸非能生，他性同。
由他所作定谓果，虽他能生亦是因，
从“一相续”“能生”生，稻芽非从麦种等。
如甄叔迦麦莲等，不生稻芽，不具力，
非一相续非同类，稻种亦非，是他故。
芽种既非同时有，无他，云何种是他？
芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。
犹如现见秤两头，低昂之时非不等，
所生能生事亦尔。设是同时，此非有。
正生趣生、故非有，正灭谓有、趣于灭，
此二如何与秤同？此生无作，亦非理。
眼识可有同时因，眼等想等而是他，
已有重有生何用？若谓彼过上已说。
