主办：北大禅学社

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学理科1号楼1114室

    眼与境识虽同在，彼此全无“生”价值；故若因果同时，他生依然不成
 
眼识可有同时因，眼等想等而是他，

已有重有生何用？若谓彼过上已说。

中观论师提出的第二个具体反驳，证明，在因果同时的情况下，他生也不成立。

如果说，眼识与对境同时生起，那么，眼识作为他体已经在那里存在，又有什么必要再产生一次？你们说，因为眼识还没有存在，由于外境刺激，才产生出来。我们说，没有存在，眼识就不能算他体，这种过失，我们已经分析过了。

刚才不是说找不到同时吗？只要是因果就不可能有同时，不可能找到同时存在的因果关系。从无到有，叫“生”；从有到无，叫“灭”。他生论师就说：“现在找一个同时的因果关系给你看。”

这个同时的因果关系是什么呢？就是眼睛看东西。我的眼睛、眼识、还有对象。我在看东西时，一睁眼，哇，上百人坐在我面前，我看到了。大家在这里，我真就看到了，比摄像机还及时：你在抠耳朵，我就看到你抠耳朵，你在眨眼，我就看到你眨眼，你笑，我就看到你笑。眼识与对象应是既同时、又互为他体。

中观论师说：

    已有重有生何用？若谓彼过上已说。

如果说眼识和对境同时存在，对境引生出认识，那么，以对境为因，以眼识为果。
    中观师说：
    眼识已经与对境同时存在了，又何必再产生？从因(对境)生果(眼识)就是没有意义的。如果你们说，眼识还没有存在(若谓无彼)，是由于对境刺激，才产生出来的，那么，这样，就是因在前、果在后，这种过失，我们已经说过了(过已说)。

这种情况下，他生无法成立了，你还是放弃他生的执著吧！

因此，综合这两种情况来看，如果因和果彼此能构成他体，即二者同时摆在那里，那么，它们之间没有生成的意义。因为没有生成的意义，所以他生不成立。如果因和果有生成的意义，即因在前、果在其后生出来，那么，一个在时，另一个不在，二者根本不能构成相互对待的他体关系。因为彼此不算他体，所以谈不上从他体生出。因此，他生这种说法是空洞的，不成立。

关于他生，我们就学这么多，不能再说下去了。我看大家眼睛瞪得好圆，但未必都懂。慢慢地要预习一下，不预习会被绕进去。其实不会太难，回头看一下，就会发现：“哦，原来确实是这个道理！”

月称论师的高明就高明在这儿，他举的这些例子，不是在世界上找不到的，都是世界上能找到的道理。他就用中观的正见，契入到这些能找到的事实中，让我们首先产生世俗意义上的理解，然后契入中观正见，这是一个至关重要的步骤。