主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学理科1号楼1114室

    四次结集，纷争日繁

    接着上节课上课。

    四部典籍的形成，其实就是四部宗派的形成过程，四部宗派形成又跟佛教经、律、论三藏的四次结集有关：

第一次经典结集，阿阇世王作外护，在毗婆罗山七叶窟前面的精舍。这次结集遇到一个麻烦：富兰那长老说，他亲自听佛说过一些事情，跟当时经典结集公认的一些知见有出入。这次结集并没有特别完善，就凭着迦叶尊者当时的威望，平息了一些小小的争端。

    第二次经典结集称为“七百结集”，实际是一次不设辩论主席的大辩论。

    第二次结集导致了分裂，在此之前，佛教和合共住，即使有不同的寺院和僧团，但无派系之别。第二次结集讨论了吃盐、和合共住、受金钱供养等问题，其实是以僧团比丘的生活细节为主，产生的一些辩论。

    这些辩论埋下了伏笔，因为表面看是些生活细节问题，实际它直接牵扯到一个比丘证果后的生活状况。比如证阿罗汉果之后与之前的比丘，在这些生活细节上的需要。表面看来小，实际背后有着更大的问题。

    这次“十事非法”的辩论，也是形成一个简单结论就停下了，并无统一意见。

    紧接着就到了第三次结集。这次结集，阿育王是最大的护法，他的信仰非常虔诚。他曾供养数万比丘的斋饭，修建很多寺院，供养八万四千座佛舍利塔。虽然阿育王早年曾破坏佛教，但他后来信仰佛教时，供养之心到什么程度呢？哪怕行为上并不能给佛教增光的临时冒充比丘的人，他也供养。“不看佛面看袈裟”，只要穿上僧装、乃至大量冒充僧人的乞丐，在他的供养场合，都能得到丰厚回报。

    第三次结集时，阿育王经过长期的供养，已形成了一个疑惑：“我的诸多供养中，经常发生问题，你们自己无法管理好僧团，那能不能来讨论这个问题：混迹在僧团中的假僧人，我该不该供养？可不可以把这个问题，作为这次结集的辩论主题？”当时的长老们就同意了，而且也想通过这一辩论，解决其他相关问题。

    想法虽好，但结果大出意料：造成了一千条完全不能统一的意见，五百条反对，五百条主张。但此时还没有像《大毗婆沙论》一样，集合众多经典的精要，组合一部论，来成立宗派。虽然出现了十四个部派，但此时它们都没有独立的论典。
    到第三次结集时，《大毗婆沙论》也没有形成，十四个派别和一千条意见都留下了，于是促成了佛灭度后的第四次结集。

    第四次结集是一次更巨大的学术讨论会，也可说是一次更猛烈的辩论会。这次辩论更无法统一，因为是在十四部派基础上进行的一次大辩论，争论双方都是非常厉害的高手。