《入中论》第十次课程总第二十讲之：学习四部宗派，汉译宗依完备

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学理科1号楼1114室

学习四部宗派，汉译宗依完备

在20世纪以前，《大毗婆沙论》没有藏文本，直到1948年(中佛协编辑的《中国佛教》云：“公元1944年沙门法尊曾据唐玄奘译本译成藏文，于1948年全文翻毕”)，法尊法师才根据汉文本翻译出藏文本，但已遗失不传。该论早就译成汉文了，这其实是汉人学习中观的一个优势。西藏中观的发展过程中，尚缺这部基础论典。西藏很多祖师对根本说一切有部的观点，是依据传闻判断，还有很多是通过曾在晚期去过印度或汉地的人的一些见闻来了解。可想而知，他们对四部宗派的研究和发展，其实缺陷很大。研究《俱舍论》也是如此，因为《俱舍论》的成立基于《大毗婆沙论》：通过删除或调整《大毗婆沙论》中比较繁冗或错误之处，进行新一轮整合，才形成《俱舍论》。若无《大毗婆沙论》这一原始文献，研究《俱舍论》也很难。

所以，依据现有条件，我们要对《大毗婆沙论》作些了解。这个了解至关重要，若没有抓住这样一些原始文献，说“他生”就是非法、非理性，我们文献不足，很难确认。连没什么修行的基督教、伊斯兰教，也把他们的宗教发展弄得那么理性，佛教修行次第如此严谨，修行体系如此完善，那么什么都不学，什么都不去了解，怎么能把修行原理弄通？学习《大毗婆沙论》，其实是一个至关重要的步骤。

若跨越过这个步骤，我们后面的学习，从思想根源上绝对能完全确定。确定好以后，没确定的还有哪几个部分，一个一个去清理。我们要把修行和成佛变成一个顺藤摸瓜的事情：百分之九十九的藤你都摸完了，如果瓜还没出现，那它一定就在最后一个地方。