主办：北大禅学社

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学理科1号楼1114室

    有部说、根身实有

    《大毗婆沙论》为什么要主张这个“有”呢？论中曾经说，只有主张“有”才能使修行产生结果，才能使修行产生成绩，才能确立修行的可行性。为什么？因为在“有”的状况下，才能产生相应。只有实有的身体跟五种实有的根相应，才能有修行结果产生。

    我们曾学过，《大毗婆沙论》中列出五种根：信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根一旦与我们五蕴之身和心里的念头、想法发生相应，就会在我们的身心中产生实际推动力，让我们走向涅槃果位。这种修行的可行性，它用“相应”来说明。

    这五种根原本在我们的身心中埋藏着。我们在学佛过程中，眼、耳、鼻、舌、身，都跟过去埋藏的根发生了相应。就像外面有人在敲门，里面的五个人听到了，虽然门关得很紧，不让他们出去，但五个人在里面闹。只要有人在外面敲门，说“学佛是可以成佛的”，里面的信根就在里面闹：“对啊，学佛可以成佛，我要出去！我要打破你这个门锁！”就是这样，外面一敲，里面相应，内外就产生一种呼应的力量。这种呼应的力量就把人真正的力量调动起来了，把人生命中潜在的能量调动起来了，就向修行的成果推进了。

    《大毗婆沙论》这样来确定，人修行可以获得成果。

    如果六根和五蕴都是假的，这个修行的成果就产生不了，所以一定是实有的。

    人的身心中总共有二十二种根。《大毗婆沙论》说，不能多一根，不能少一根。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根等，总共二十二根。

    若在信佛过程中，你的信根、念根、定根、慧根这些，都向外突发出来了，相应就表现出来了。表现到身体的二十二种根中，就使你获得暖位、轻安、欢喜心。这些都是在相应的过程中，让本来的根向外渗透，使身心产生愉悦、兴奋，乃至获得轻安和果位。

    数论派说，有十一根，五个觉根(眼、耳、鼻、舌、身)，五个业根和一个意根。《大毗婆沙论》中眼、耳、鼻、舌、身的说法和数论派的说法基本一样。其实，但凡身体的名相，内外道基本是通用的。从胜论派、到数论派、再到佛教的根本说一切有部，二十二根的说法差异都不大。到这里，《大毗婆沙论》的这些观点就基本上发展到极致了。

    清辨论师认为，毗婆沙师主张过去、现在、未来一切都实有，所以把他们的宗派定名为“根本说一切有部”。“根本说”，就是佛说的。“一切有”，就是只要我们概念所及的，它都实有：过去实有存在于过去时中，它并不灭；未来实有存在于未来时中，它也不灭；现在实有存在于现在时中，它亦不灭。

对过去、现在、未来，完全是用他生的方法来建立。这里说，从因到缘、到果是十五种，完全用他生的方法来建立这十五种因、缘、果。所以它也同时得到另外一个名称，叫做“说因部”——任何事物它直接说你的因，全部是实有的。

    第四次结集后很长时间内，根本说一切有部代表着佛教的正统。

    《大毗婆沙论》认为，二十二根是人的感觉知识的基本来源，不能多也不能少。这与数论派神我的说法不一样。它认为，这些是通过实有的方式相互传递信息，互相来了解世间，知识就是这样来的。

    二十二种根中，命根主宰人的一切生命；还包括苦根、乐根、优根、喜根、舍根，信根、精进根、念根、定根、慧根；还有未知当知根、已知根、具知根，这三种根成为进入涅槃的根源，是得到涅槃的无漏根。(未知当知根，就是说人在修行过程中，有一些是将来必定能了解到、得到的知识。)前面有漏的诸根，在发展过程中，因为信、受的方式产生了相应，这个相应使人的五蕴来领受阿罗汉的果位，用五蕴的方式领受阿罗汉的果位的。

    他们非常重视现世，但也把过去和未来世肯定为实有。