主办：北大禅学社

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学理科1号楼1114室

   有部的二谛标准

    最后，需要注意的是，他们关于二谛标准的看法。毗婆沙师认为，所谓世俗谛和胜义谛的标准，就是失觉和不失觉(对觉悟的失去还是对觉悟的没有失去)。所以，虽说是假有或世俗有，但跟他们主张的二谛诸法都是有作用的实物的有的含义并没有区别。
    进一步说，就是一切法都有作用，所以二谛的诸法都有作用。世俗谛有世俗谛的作用，胜义谛有胜义谛的作用。胜义谛指的是无为法，世俗谛就是由实有的极微和实有的刹那交叉构建出的世间。
    世俗谛一定实有存在，决不许任何人说世俗谛可有可无或无自体，它一定有自体。胜义谛的无为法是找到了所谓时间方面“至暂无瞬”的瞬间，空间方面“至小无内”的内在空间。
    所以他们认为，胜义谛的标准和世俗谛的标准没有任何冲突，基于世俗谛完全可以找到胜义谛。而若按大乘说法，基于这样实有的世俗谛，无法找到胜义谛。
    还有一点需要注意。建立二谛的方法，虽然是本着寻求事物自相的道理而来，但二者不同。前面对色法的分析，是看事物本身能不能得到固有的最小物质，这是一种分析的方法；而修行获得无为法，却是从心法方面入手。世间的法已没有推求的必要，确定它实有就行。但我们对世俗谛容易产生错误理解，产生了错误怎么办？就用极微和刹那的方式修正这种错误。确定了世俗的时间和空间都实有，这就是正确的世俗阶梯。由这样正确的世俗阶梯，再在心法上修行，我们就能得到胜义谛了。这跟大乘的方法论也彻底相反。
    这是根本说一切有部所依据的《大毗婆沙论》。这部论典的观念，像这样学习一遍的确很困难。表面看几十分钟就介绍完了，但若要把《大毗婆沙论》中的时间概念弄清楚，不抱着两卷论文摸几个月，用计算机把手指头敲麻，还真算不出来。因为确实是基于实有的，所以它说得非常具体，这些比例关系一点都不能弄错，他们也非常严谨。
    对世俗阶梯和胜义谛，他们认为，确定了它的实有，这个世俗阶梯才有用、才有利于胜义；如果不是真正相信这个实有，那么对世间世俗谛的理解，丝毫无助于胜义谛的修行。所以越执著实有，越能修成功；越执着因果实有、越确定，造了因就一定会得一个实有的果，你就一定离修行越近。