九、结论

佛戒分为两类：声闻比丘律仪及菩萨三聚净戒。声闻律仪是佛住世时代亲口所制，佛灭之后，既无人敢增亦无人敢减，所以，在原则上是固定的，纵然各部派所传的律本也有出入，却未曾跟着时空的变迁而常常增减，以致仅能在本无原除十种不善。」并且列举《摄波罗蜜多论》、《十地经》及月称论师语，证明行十善业道，断十种不善，是「生善趣解脱路」，「此(十善)为摄尽尸罗本」(注二)。受三聚、行十善，也值得参考。

我们读禅宗《少室六门》的〈第二门破相论〉，见到其主张：由持三聚净戒而行六波罗蜜，方成佛道。云何成佛？乃以三聚净戒制贪瞋痴的三类毒心，而成无量善聚。由于菩萨摩诃萨在因地时发三条誓愿：1.「誓断一切恶」，故常持戒，对治贪毒；2.「誓修一切善」，故常习定，对治瞋毒；3.「誓度一切众生」，故常修慧，对治痴毒。三毒除则心垢净，心净则国土净。如此则三聚净戒能够成就，即是佛道成就(注三)。

禅宗好从简便扼要，故亦以三聚净戒为摄心净心、顿悟成佛之法，据说，当日本道元禅师来中国天童寺求法，如净禅师即以三皈、三聚净戒、十重禁戒等共计十六条戒，传授给他，他也以之传回了日本，成为彼国曹洞宗传授菩萨戒的定式(注四)。这也值得我们参考。

我们读六十卷本《华严经》卷一八及八十卷本《华严经》卷二七，均谓住于离杀等五戒，是为「安住如来三种净戒」，是为「菩萨摩诃萨住三聚净戒」(注五)。

除十种不善。」并且列举《摄波罗蜜多论》、《十地经》及月称论师语，证明行十善业道，断十种不善，是「生善趣解脱路」，「此(十善)为摄尽尸罗本」(注二)。受三聚、行十善，也值得参考。

我们读禅宗《少室六门》的〈第二门破相论〉，见到其主张：由持三聚净戒而行六波罗蜜，方成佛道。云何成佛？乃以三聚净戒制贪瞋痴的三类毒心，而成无量善聚。由于菩萨摩诃萨在因地时发三条誓愿：1.「誓断一切恶」，故常持戒，对治贪毒；2.「誓修一切善」，故常习定，对治瞋毒；3.「誓度一切众生」，故常修慧，对治痴毒。三毒除则心垢净，心净则国土净。如此则三聚净戒能够成就，即是佛道成就(注三)。

禅宗好从简便扼要，故亦以三聚净戒为摄心净心、顿悟成佛之法，据说，当日本道元禅师来中国天童寺求法，如净禅师即以三皈、三聚净戒、十重禁戒等共计十六条戒，传授给他，他也以之传回了日本，成为彼国曹洞宗传授菩萨戒的定式(注四)。这也值得我们参考。

我们读六十卷本《华严经》卷一八及八十卷本《华严经》卷二七，均谓住于离杀等五戒，是为「安住如来三种净戒」，是为「菩萨摩诃萨住三聚净戒」(注五)。

批注

寂天造，陈玉蛟译注《入菩萨行》五八－七五页。宗喀巴造，法尊译《菩提道次第广论》卷一一．三一二－三一三页。《少室六门》的〈第二门破相论〉。(《大正藏》四八．三六七页下)镜岛元隆氏「禅戒の成立と圆顿戒」，被收于日本佛教学会编《佛教にあける戒律の问题》二七八页。参考前「四、弹性的三聚净戒」之注三及注四。《大正藏》二五．三九三页中。《大正藏》二五．三九五页中。