第五节 还门修法

行者有了寂静的体验，就像大海一样，水波不兴，故虽观念生灭，不起相应，虽不起相应，仍有对待之境。所以行者应反照：

行者依力观察，心不动时，不动(或心)之自性为何?心如何住於不动?如何由不动而动?动时，是否保护不动之静寂?保持不动之境时，是否尚有所动?动是否异於不动?动(或念)之自性为何?最後动如何转成不载?

正作如此反照之时：

当下便知动非异於不动，而不动亦非与动相异。

作了以上观察後，如果仍未参透：

应再观察，能观之慧，与动不动陆，是一是异?

返本尽源，必能证入真实之地：

如是观察，行者以自证分了知空无所有。能观所观，不可分别。以如是不可分别之自性不可知故(离知之现量)，所臻之地，名为心行处灭，或谓之言语道断。

证入超识的真境时：

任何想念暗障之起，毋须舍弃，亦毋为所支配，任其生起，心勿倾侧，於其起也，观之而已。如是久之，以念未舍弃故，其实相(或空相)自然呈现。

实相呈现之际，就获得解脱的自利：

唯观於念，了知能舍(即心)所舍一即念)，性不相离，获得解脱。此法为胜道修习心要，或名穷源三昧。

此法与天台还门的修习法极其相似。还门之後，则进入平等不二，自他二利的净门。