第四节 观门修法

进入止门後，虽初见实相，仍未全体呈观，故应须随顺护持：「任念运行，心勿倾侧之法，即置念於度外，任其所之。既不为念所左右，亦不勉使断绝，务使心如牧人任羊觅食，而续住於定。如是念将不起，心臻清净，而系於一缘矣。」此後又觉：「念犹闪动，有若流星。」应：「如前禅坐，相续安住寂静之境，名为寂静中住，尔时，清净无扰，如水静流。心任驰纵，心垢澄清。」

此後心应持平，勿太张与太弛。再「念心离念，如草索裂断时，此节离於彼节之状。此法行者应以坚挠不屈之志，相续作意，心不他驰。以依上来教法，断念时，新生续生故。」

这里的观法，基本上属於天台的从有入空观。所以文中又说：「上来教法止观双运，而新念生起，为定之障。」即要於无念之时，不再续生後念，则三心顿可了断。「观与能观，两俱遮遣，令心住於随顺寂静之境。此法名为令心断离一切想念，舍弃加行，如是离法，以草索之断裂喻之。」於离念之中，再把心「系於观与能观，如象之栓於柱後，如是，则气流各自储藏於自有之孔道内。由修此法所生果故，将见种种形相，或如烟雾，或轻清如『以太』，随得大安乐，如欲晕绝」。进入此境，已入圣道，但还须保护永住此境不失。故应注意：「观照身心能所俱遣，自觉轻安，如浮空际。在此境界，任何幻象异相之生，勿因爱憎而心起取舍。」不生取舍之後，「心寂生照，识亦随起，『能止』、『所止』，两相融即，前念後念，不再嬗递」。又：「以能止自起，不劳寻求，故名为识流相续，自然起行之境。」

到此，胜妙圣心，如如不动，无身心有何感动，不起相应，惟此仅为消灭生死幻妄，以证实相的初步修法，但因念与不念之相，仍未真正融即，故仍须修以下还门。