第七章：

旋转六妙门

接下来解释六妙门的第七种——旋转六妙门。前面所解释的六种六妙门，都是属于共行法门，与凡夫、声闻、缘觉二乘相共。现在所说的旋转六妙门，唯独菩萨所行，不与声闻、缘觉二乘

相共，更何况是凡夫。怎么说呢？前面所说的第六种通别六妙门中说，从假入空观能得慧眼及一切智。慧眼及一切智是声闻、缘觉二乘与菩萨乘的共法。现在要明了的是从空出假的旋转六妙门，也就是法眼、道种智。法眼与道种智不与声闻乘及辟支佛相共。

什么是菩萨于数妙门中修从空出假观，旋转起一切诸行功德？

菩萨乘的修行者在修习数妙门时，应当发大誓愿，怜愍众生。虽然他们知道众生毕竟空，但是为了成就众生，净佛国土，为未来的时际尽心尽力。

发愿之后，应当了知所数的气息不生、不灭，本性空寂。

息性本空。不是息舍灭后为空，而是息的本性是空；如果说息是空，那么空也就是息了；离开了空，就没有息的存在；离开了息，也就没有所谓的空了；对一切诸法而言也是一样。

因为息是空，所以非真非假，非世间非出世间。对求息者而言，无法获得息与非息，所能获得的只是息念。息念就象梦幻或雷电一样，没有实体可得，都是由分别心所幻化而成。

菩萨对息的了解也是一样。虽然明知没有息性可得，但是同样的生起了息念；从一数到十，了了分明。但是，内心深处能分别这就是息的幻相。因为有了这无性的息幻相存在，因此就有无性世间的概念和出世间法的存在。

怎么说呢？

因为无明导致颠倒，不知息性本来是空，以妄见认为有息的存在，因此生起了各种入法，及执着、爱、见各种业行。因此，这个世间因为有息的缘故，也就有了五阴、十八界、十二入等苦乐世间法。

要知道，息虽然是空，但是也能造成一切世间善恶、因果法，生死轮回于二十五有 (1)等事。

虽然息相是空，没有出世间相，但不因为这样就不能分别出世间法。怎么说呢？不明了息相是空，就是不明了无明，继续造作世间业。了知息相空无所有，就不会再执着于无明。一切烦恼结也就无

从生起，就是出世间因。在因谢灭之后，获得来世的世间二十五有等果，就是世间果。能令出离世间颠倒的因果法，就是出世间法。在真正的出世间法中，也有因果的存在。因，就是了知息空的真正智慧，就是出世间因。果，以妄见揣测息中的人我、无明、颠倒及苦乐的熄灭，就是出世间果。因此得知，菩萨所观的息并非息，虽然说没有世间及出世间相可得，但是依然能分别世间及出世间等法。

还有，菩萨在观息性空时，虽然不能获得四真谛，但是依然能够通达四真谛。为什么呢？如前面所说，世间果是苦谛；世间因是集谛；出世间果是灭谛；出世间因是道谛。因此，观想于出入息，虽然不能见到四真谛，却对四真谛了了分明，能够为修声闻乘众生广泛的演绎四真谛的分别。

还有，菩萨在明了息空的过程中，虽然没有十二因缘的存在，但是却能通达十二因缘。为什么呢？已过去的出入息，性空无所有。因为有了妄见，才认为有出入息的存在，因而生起种种颠倒和分别心，产生了各种烦恼，这就是无明。

无明的因缘有行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死、忧悲、苦恼等，轮转不息等，都是由于不明了出入息如虚空般空无所有。

如果了知出入息本性空寂，就能破除无明。无明熄灭后，十二因缘也都一起熄灭。菩萨因为了知息非息，虽然不能见到十二因缘，但是依然能够通达十二因缘。能够为缘觉乘的修行者广泛的演绎十二因缘的分别。

还有，菩萨了知息本无性，息的存在尚且不能见到，更何况那些在修习息道中的人，还能见到六蔽 (2)及六度 (3)法存在。菩萨虽然于息性中不能见到六蔽及六度法，却依然能够通达六蔽、六度法。为什么呢？修行者在数息时应该知道，如果于非息之中能够见息，必然形成悭贪蔽法。悭贪蔽法有四种：一、悭贪于财物。如果在息中见到有我的存在，必定为我而生起悭贪。二、悭贪于身。就是在数息时生起身见。三、悭贪于命。对息不了解，因此执着于命。四、悭贪于法。于修息法时不能了悟，生起执着于法的见地。修行者如果想要破除悭贪蔽这种恶法，必须修四种檀 (4)(布施)

波罗蜜 (5)加以对治。四种檀(布施)波罗蜜是：一、财施波罗蜜。菩萨乘的修行者了知息空非我，离息亦无我，既然连我都不存在，聚集各种财物又有什么用途呢？这时候，悭贪于财物的心便自然熄灭，舍弃这种珍宝时就好象在舍弃鼻涕唾液。如果能明了通达息的本性，就是财施波罗蜜。

二、舍身施波罗蜜。

菩萨乘的修行者了知身性本无，息及诸法不是身，舍离息及诸法也与身无关。当了知身非身时，悭贪于身的心便自然熄灭。在不悭贪于身时，就能够全权的操作与使唤身，将身如法的布施予有须要的人。当了知身非身时，就能具备或成就舍身施波罗蜜。

三、舍命施波罗蜜。

菩萨乘的修行者了知息性本空，就不会再认为息就是命或离息有命。在了知命不可得时，悭贪于命的心便自然熄灭。这时候，能够将命施舍给有须要的众生，心里再也没有恐惧了。当了知息性本空时，就能够具足舍命波罗蜜。

四、法施波罗蜜。

菩萨乘的修行者了知息性本空，就不会再见到五阴、十八界、十二入等法的存在，也不会再有世间、出世间法的存在。

为了破除众生种种不正思惟、痴迷或执着于诸法，导致在六趣中轮回不息，开始为众生说法。而实际上并没有说，也没有什么指示，因为众生没有听到，也没有得到什么。这时候，虽然在行法施，却不执着于法施，也不祈求任何回报，但求能利益一切众生。就好象是日月悬挂在空中，照亮了大地、利益一切众生，不要求任何回报一样。菩萨了达息性本空后，行平等法施檀波罗蜜，利益众生，也是一样。

菩萨乘的修行者了知息性本空，没有悭贪蔽法的存在，但是却能清清楚楚的分别什么是悭贪蔽法。也因为知道悭贪蔽法不可得，而了知息性本空。

于其它五种波罗蜜：尸罗(6)、羼提(7)、毗梨耶(8)、禅那(9)、般若(10)波罗蜜的道理，也是一样。一一广泛的旋转起各种波罗蜜相，让追求佛道的善男子、善女人从各种分别相中了知波罗蜜的真谛。

本段约略的述说在修习数妙门的旋转陀罗尼 (11)，菩萨所行的无碍方便法。

菩萨乘的修行者在修习数妙门时，虽然表面是在数息调心，实际上旋转起无穷无尽的法门。于随、止、观、还、净住妙门中也一样。各种禅定、智慧、神通、四辩力 (12)、无所畏、诸地菩萨的行愿、一切种智、无尽的一切功德，都分别由旋转而生起。

〖注解〗

1.二十五有：欲界十四有：四恶趣、四洲、六欲天。色界七有：初、二、三、四禅天、大梵天、五净居天、无想天。无色界四有：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。 2.六蔽：悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴。 3.六度：布施、戒行、忍辱、精进、禅定、智慧。 4.檀(dana)：六度之一，布施的音译。 5.波罗蜜(paramita)：到彼岸、究竟、度。一般上指六度(大乘)或十度(小乘) 6.尸罗(sila)：六度之一，戒行的音译。 7.羼提(ksanti)：六度之一，忍辱的音译。 8.毗梨耶(virya)：六度之一，精进的音译。 9.禅那(dhyana)：六度之一，禅定的音译。 10.般若(prajna)：六度之一，智慧的音译。 11.陀罗尼(dharani)：总持，总一切法、持无量义。 12.四辩力：法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩。