无分别智与无分别理

无分别理是诸法的实相，悟入无分别理、证得诸法实相就得有无分别智

唐仲容居士著

1、悟入无分别理要从三方面着手：①观一切都是心识所现的影像，其相虽有，然如梦幻，了无实我法性，故密意说言“一切法空”；一切法空故，真智现观，不见一法，唯二空相恒常现前，是为悟入诸法空相。②观一切都是变化无常，无常故，都无定法可得；无定法可得故，就不能说它是什么、或不是什么，由是名言不可施设，而得于法善巧，是为悟入诸法离言自性。③如认为它是个什么，就意味着一定不是“是”以外的什么；如认为它不是个什么，就一定意味着是“不是”以外的什么，是则皆属两边戏论。例如：是上，就一定不是下；不是有，就一定是无。事实则不尔。如上下、内外、大小等皆非定法，故非实有上下、内外、大小等；若不是有为，就一定是无为，反之亦尔，则与现量相违。上下、内外、大小、有无等，非实法故，客观实相远离两边分别。于一切法远离两边分别，就能悟入一切诸法不可分别之真实理际。大乘讲唯相无法。比如凳子这一法，你把上面的木板拆开，把四个木腿拆开，就没有一个“凳子”可得。有的只是木板、木腿这些东西。除开了木板、木腿和合相而外，根本没有“凳子”可得，故说唯相无法。一切法都只有相，而无实体。

2、无分别智的种类中，加行无分别智三种：①因缘生，指必须要有如来种性为“因缘”，才能生起无分别智。②引发生，指要待有宿世所习的善根“引发”为因，才能有无分别智的生起。③数习生，指要由现在生士用力的反复熏习、随顺抉择为因，闻思修紧密结合，才能生起无分别智。

3、根本无分别智三种：①喜足无分别，“喜足”指异生地闻思参悟已十分充足，已达到了闻思觉慧的顶点，由闻思喜足故，不再闻思，名无分别。②无颠倒无分别，“无颠倒”指声闻等远离“执无常为常”、“执苦为乐”、“执无我为我”、“执染为净”的四倒，而得四无倒智，已离颠倒分别。③无戏论无分别，“无戏论”指菩萨于一切法远离戏论言说，根本智所证真如，非言说所能宣示，亦非世智所能了知，远离戏论、超越世智境的现观亲证，名无分别。

4、后得无分别智五种：①通达思择，“通达”指通达位已往，由得根本智的引发，后得智的思维通达，已能缘事见相，已知道一切诸法唯相无法；无一法故，即于相上通达一切诸法不可言说。非如通达位以前，多缘名言境界，及虽亦缘事，而不见相，唯取意言。能见相故，即于相上了知一切诸法不可言说，得通达名。②随念思择，“随念”指得通达思择已，后得智随念思维：我已证得无分别理、我已得根本智。③安立思择，指善巧施设言说，无倒显示法相，为摄化有情，广为种种宣说。④和合思择。“和合”，讲法时上契诸佛之心，中契绝对真理，下契众生根机，及总缘智、观一切法的共相。⑤如意思择。“如意”指神通自在，确切的说，佛法中名“神境智通”，随所思维忍解，能令四大互转，或令石成金等，一切如意，自在随转。