修行中身心出现的四种反应

在座的有谁练过气功？(有数人举手、回答)我前几天去了一趟香港，他们那里流行抓鬼！有很多人养小鬼儿。养小鬼的人他做一个很小的木盒子(师父手示意高不足10公分)，小鬼儿就住在那个小木盒子里面。对于小鬼儿来讲，那个小木盒子就是金銮宝殿！空间相当大。

养鬼的人通常是到缅甸、泰国把鬼请回来，供在自己家里。民间的那些巫婆神汉，他们养这些小鬼能够帮他们查一些小事，大的事情并不能查到。

一个修行人，你信什么就和什么相应；拜什么，什么就来接引你，以后你就成为谁的子民。你拜佛、信佛就和佛相应，成为佛的子民、佛的眷属；你拜精灵鬼怪，信它们，就成为它们的眷属和子民，临命终时精灵鬼怪就来接引你。为什么我们在皈依的时候都要发愿：皈依佛竞，宁拾身命，终不皈依自在天魔等……

有些修行人在身体上用功，也就是在修“气”，认为修气就是修行的根本。实际上修行，自古以来都是分四个阶段。不管你是否按这四个阶段去修，你的身心反应都一定要出现这四种现象。也就是说分四个阶段出现。

最初，身体上有一种“气机”的感受，就像是有一股气流在体内有规律地转动。这是最初的反应；当“气”的阶段过了以后，就是“光”的阶段。打坐看到光，或者是睡觉看到光。

第三个阶段，神识可以脱离躯体，人在打坐、睡觉、或者是入定的时候，神识跑掉了；第四个阶段，也就是最后一个阶段，就是修心态。心态的解脱才是佛门里面讲的真正的解脱，并不是你的神识能够出去，就是最高的解脱。

在香港讲了五堂课，最后实在不愿意讲了。香港那么多大和尚去讲法，而且世界各地的大师都到香港去讲法。因为香港是非常自由的地方，各个教派在那里都设有联络点。既然那么多灵性的大师在香港讲课、传法，带领这些信众修行，为什么有些人在修炼上一直停留在修身体这个阶段呢？

有时候根本不愿意讲，知道讲了也没有用！可是有时候看到他们迷得那么深，不讲好像又过意不去，但是讲了以后他们也不改，谁也扭转不了这种局面！这可能就是不同的时代流行不同的方式、方法吧。

现在许多佛门弟子，甚至包括我们出家人，还在身体上面修“气”，在这个方面转来转去。“气”的反应，它只是最初的一个阶段，在初禅就已经结束了，就超越了这些“气”的反应了，怎么能够把它当作一个根本的修行方法呢？

我以前讲过很多次，一个修行人你不把自己的身体忘掉，你就不能够“入道”；不把世俗上的功名利禄放弃就无法修道，你也入不了道。何为“境界”？说得通俗一点，就是修行途中出现的种种现象，或者叫“沿途风光”。在修行途中出现的反应，不外乎身心两方面的反应，如果一个人把身心都空掉了，哪里还会有这些现象出现呢？

今天给大家一个话头回去参：“无所住而生其心，这个时候生起的心是什么心？”大家记住这个话头，回去静坐的时候参一参。为什么古人叫做“应无所住而生其心”？如果一个人达到“无所住”的时候，他是一种什么心态？这个时候是不是还需要生心？还是无所住的时候就有一个心呢？