十二因缘——爱、取、有支
 
推荐十二因缘中能引三支无明、行、识，在识时，就像我们现在有的起心动念，那是心识，是无明、贪带来的；第二剎那它会变成种子，变成在识上的种子。识上面有行，行那个时候已经变成种子，它是不相应行法。当往生时，有个贪产生，就把种子滋润起来，种子快要发芽了，接着那个贪更加猛烈时，种子就完全变成心了。所以以前是心变成种子，以后是爱取让这个种子又变成心。种子慢慢变成心，但是还没有成熟，当完全圆满就是有。因此爱、取、有，事实上是贪、贪、业。

附带说十二因缘的有，三有的有与爱取有的有是一样的，有代表的是轮回。但是爱取有的有是不是轮回？还不是，它是轮回的因，它之后的才是轮回。也就是，问：爱取有的有是不是有？不是。为什么？因为它不是轮回。那什么才是轮回？它下一剎那的五取蕴才是轮回，那个才是真正的有。所以爱取有的有是业，因为它是造就轮回的因，为了让我们了解这一点，就把果的名称取到因上来。

爱取有的有是因六支中最后一支(无明、行、识、爱、取、有)，有一产生就是万事具备，也是全部过程结束。有还没产生还不算是万事具备，就好像我们一签字，文件就生效了，没签字就还不算。临终之前为什么要有祈求等行为？因为爱取有还没出现都还有转机。本来还没确定，爱取有一出来就确定了。更严格说，爱取之时已经差不多了，有一产生就完全确定了，如同手执着笔已经按在纸上，只差还没签下去，有的时候，就是真正签名，后悔也来不及了。因此会说因具备之后，果也就无法遮挡。在因还没具备之前，透过忏悔可以忏除。所以问业可不可以改？说可以是指在爱取有之前，若已经到了爱取有的有就无法再改了，因为它是具备全部的业，是第二剎那就产生果的业。

《广论》在解释爱取有的有，说“昔行于识，熏业气习，次由爱、取之所润发，引生后有有大势力”，字面看来好像是滋润以前那个识上面存下的习气，让这个有了大势力，即第一次滋润—以贪取出识田中的种子，这是不相应行法；再强烈的滋润让它有了很大的力量，这也是不相应行法；让它有了产生三有大势力，这也是不相应行法。也就是，从字面上看去，爱、取、有不是爱、爱、业，变成不相应行法、不相应行法、不相应行法导致轮回。字面上虽然这样写，但要这样讲清楚：从识田取出种子的贪，这是爱；再有强烈的贪滋润，即是取；当有了很大的力量，不需要再添加什么，能无间产生轮回的业，是有。

有结束的同时会不会产生名色？有一结束就相当于死亡，也相当于中阴，名色等是从入胎开始讲的，所以十二因缘中并没有说到中阴的部份。那么轮回的过程中没有中阴吗？也不是。中阴的那些时间和入胎后是同一生。有种说法是，中阴与羯罗蓝是同一个业产生的一个过程，就像小孩、青年、中年、老年是一个相续一样。所以从中阴开始算是同一生。