考古不是研究经论的方法
 
见悲青增
 
那烂陀寺智者确认佛经的方式与现代不同，现代是用考古的方式，以出土的东西为主，一一对照典籍、比较版本，以前不是如此，是以理路来推断合不合理。   

佛教会说慈悲与空性，即行、解二方面。小乘所说的行解不外乎戒定慧，大乘就在小乘的基础上，让它更圆满。有人会说大乘不是佛说，大乘就会问，小乘凭什么被认定为是佛法？如果小乘是佛法的内容，那比它更圆满的大乘又为什么不是？譬如，大乘圆满地说佛、菩萨的道次第、声闻、独觉的道次第，而这些内容在小乘的典籍中找不到，若在小乘典籍中找得到，其解释方法也比不上大乘，所以小乘所说的内容如果是佛所说的，是经过很多修行可以证得内容的话，大乘也应该可以证得同样的内容，因此，就不得不承认大乘是佛说。又譬如，若有部、经部说神足通一天可以走一千公里，相同的，大乘说可以走二千公里也可以成立。大乘的成立是以类似的方式成立大乘，而不是以考古的方式，所以就不要将“佛说”只当成佛亲口说，是不是佛说是要以理路推断。

以传统的立场来说，佛陀时代就有许多教法，大乘、小乘都有了，大乘中，显乘与密乘都有。这样的经典证据也有很多，有些经典说到佛在灵鹫山传《般若经》，与此同时，在某处传时轮等。佛陀传法时是将大小乘、显密都一起弘扬，但是大乘教法只有文殊菩萨、弥勒菩萨等具根器者才听得到大乘佛法，密乘的听众也很多，多是十方菩萨，人类就很少了。因此佛涅槃后，普遍看到的都是小乘教法，也不是没人修大乘法，但是并不普遍。   

大乘的教法是龙树菩萨出世后才弘扬开来，成为普遍的教法，再过一段时间，无著菩萨出世才显扬唯识的教法。总之，中观与唯识二宗是由佛所授记的龙树菩萨、无著菩萨，自己透过本尊，从而了解佛教的内容而说出的。对传统学佛者来说，佛陀授记是可以接受的。现代的人就难以接受，会认为某部经典是龙树以后才出现的，授记也是后来的事，这种说法有否定佛具有神通之意。我们的态度是必须相信佛有神通，具有授记的能力，若连佛有神通都不相信，那学佛做什么？要当佛教徒，就要相信佛的能力。