第三章 大乘

　　你若发心志求一切众生的安乐与利益，就会回小乘道而转为大乘。然则，大乘须以小乘为基础，因为在佛法中，你必不可违犯修善止恶的戒律。

　　一、人无我
　　在你受了菩萨戒之后，你就应开始观自心所呈现之本性。必须决定了知在“人”中之“我”是不定的，正如一切主要教示中所详论的(注33)。然而，简言之，所谓“心”亦只不过是空，因为心中根本无物显示——无形：非长方、非圆、非正方、非半圆、非三角，非长短、厚薄等；无色：无青、黄、赤、白、蓝、黑，亦无花纹等。此外，此心空无体积，无中间、无周围，乃至无任何度量、尺寸。即使你已能觉得：“心是空的，其中空无一物。”你仍然有此一了别认知，这个了别依然可以使你产生种种爱、憎、忧、
　　喜、信心、慈悲等等思想。首先，以如上的方法观察心之本性。你若能继续确认“人无我”，便可以此行禅观(注34)。

　　二、法无我
　　再者，必须决定：凡一切相，不论内、外，有情世间或器世间、色、声、香、味、触等，这一切皆由心体空性中之“内在动力”(注35)所显现，这一切，皆无定相。简言之，一切皆有如幻术(注36)，如梦、如水中月、如彩虹、如海市蜃楼、如镜中相、如幻城、如电光、亦如回响。一切法性皆悉空寂，唯有因缘和合之妄现(注37)。
　　当你心已决定一切法无我时，便以此而修禅观，且以般若波罗密之义止持你自己(注38)。

　　三、增长慈悲心
　　观想那些还未能了解这两种无我的众生，观想他们每一个都曾经是你的母亲、父亲、亲戚或朋友。观想他们都曾依恋你、照顾你、钟爱你、呵护你，而且真实地利益过你。而他们现在都为无明之所迷惑，为有毒的冲动之所系缚，于无我中执着我。由此执着所产生的种种觉知与情感，使他们积集无量的不净业。再者，由此等不净业之力，使得他们必须无尽期在娑婆世界中流浪生死，历经六道的各种痛苦。虽然没有一位众生甘愿受苦，但他们都从事不净之行，这便是痛苦之因；虽然他们都想得快乐，但他们不了解如何修善(修善为快乐之因)，因此他们无法获得快乐。为怜悯他们的处境，你便应于静坐时行慈悲观，并发菩提心(注39)。
　　大乘修习主要法门，是将空慧与慈悲心配合在一起，并不断地修习“受与施”之观想法(注40)。因为这的确是无错谬的佛道；因此，你于修习六度时，应时刻不离此道。

　　注释：
　　32.皈依戒包含皈依的誓言。
　　在家优婆塞、优婆夷五戒为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
　　沙弥、沙弥尼戒，为以上五戒(包括不淫戒)，以及大约二十五条节制行为之誓愿。
　　比丘、比丘尼的具足戒为比丘二百五十条，比丘尼三百四十八条，其中包括以上之戒条。
　　33.仁波切在此是指佛经中所说的人无我。在冈波巴所著的《解脱之宝 The Jewel Ornament of Liberation》中的一章：“究竟觉”中，对此有详细的分析(H．V．Guenther译，香巴拉Shambala一九七一出版)。
　　34.这种禅定之思惟有两方面。首先你须利用仁波切所指示的方法去观察你的自心。当你完全决定并没有“我”存在，你就使你的心坦然而住。
　　35.“内在动力”是指心行。当我们尚未了悟心体空性时，我们所看到的一切法，都不是心的本体，而且恍若有独立的自性。
　　36.在本书的附录，我加了一则仁波切所说的故事，以阐释何谓“幻相”。
　　37.因缘和合指法法之间互相依存。这便表示了基础的因果律。然而，因为法不孤起，因此因缘和合也流露了一切皆空的道理。
　　38.参见注35。仁波切在下面会讨论般若波罗密的意义。
　　39.菩提心为发愿以及契而不舍地追求佛果，以利益一切有情。关于菩提心详尽的讨论，读者可参考冈波巴大师的《解脱之宝》。
　　40.这个禅定的法门在蒋贡康楚的《开悟的直接道路》(A Direct Path to Enlightenment)，亦即《修心七要论》中有详尽的讨论。(此书由 K．Mcleod英译：Kagyu Kunkhyab Chuling 一九七五出版)