第六节　唯识与分别

若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？

颂曰：论颂 由一切种识　如是如是变 以展转力故　彼彼分别生

注 释

若唯有识，都无外缘：外缘，即外境。此谓，如果唯识而无境。由何而生种种分别：如何而能令种种心生？谓既然无外境牵心，妄心如何能起？种种分别，即种种能分别的识心。

一切种识：成唯识论说：一切种识，谓本识中，能生自果功能差别；此生等流、异熟、士用、增上果故，名一切种。一切种识之意，就是说：根本识中的一切有为法之种子，含有能够生起其各自不同的果法之功能；因为这一切种识是能生起等流果、异熟果、士用果、及增上果的种子，故称为一切种识。至于为何一切种识，于五果中，只生四果，唯独不生离系果呢？成唯识论解云：除离系者，非种生故；彼虽可证，而非种果；要现起道，断结得故。一切种识所生之果，之所以于五果中除去了离系果的原因，是因为离系果虽可用无为法去证得，但它却不是种子所生之果，须要待到现起无漏圣道，断了结使之后，才能证得无漏果。又，这一切种既然是种子，为何又称为识呢？成唯识论释云：此识为体，故立识名；种离本识，无别性故。种识二言，简非种识：有识非种，种非识故。又种识言，显识中种，非持种识。因为种子是以本识为体，若种子离于本识，即别无体性，所以才立识为名，而称为种识。而种识这两个字之所以合言，是为了以有别于简别非种子识者；因为有些现行识并非本识的内种而有些外种子如稻麦等之种子，却不是识。而此一切种识，则既是种子，又是以本识为体的内种，故称为种识。又，种识这个词，也是为了显示本识中之种子，而不是持种识。

如是如是变：谓这本识中的种子，由于除了因缘以外的其它三缘之助力，即便如是如是转变。如是如是﹂的意思是：谓从生位转至熟时，显变种多，重言如是。成唯识论。这是说：从种子生起的因位，转变至成熟时期，为了显示所变的种子之多，故用迭词重言如是如是。所谓的缘有四种：

一、因缘即含种子与现行二种

二、等无间缘

三、所缘缘

四、增上缘

以展转力故：展转力，是指八个现行识，及其相应心所，加上它们自体所变的相、见二分，以及不相应行等，这些法彼此之间都有互相帮助的力量，故称为展转力。

彼彼分别生：分别，就是指这八个现行识、相见二分、相应、及不相应行等都叫作

分别；因为它们都是以虚妄分别作为自性的缘故。成唯识论云：即现识等，总名分别；虚妄分别为自性故。彼彼，多数之义；因为这些分别的种类很多，故说是彼彼。

义 贯

若一切唯有识，而都无实外境之缘，由何而能生起种种分别的识心呢？以颂答曰：由本识中能生四果之一切种子识，它们从生起位至成熟位，经由如是如是多种、多重转变；以诸心、心所、相见二分、相应、不相应行等法展转相助之力故，而令彼彼诸分别之识心油然生起。