第二章　译主引文

护法等菩萨，约此三十颂，造成唯识。

注 释：

护法等菩萨：这一句话是译主玄奘法师的叙述之词。世亲菩萨造论颂之后，先后有亲胜、火辩、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月、护法等十大论师各造论文，解释世亲的三十论颂。其中以护法菩萨之论文，最为周详。

约此三十颂，造成唯识：约，以，按照。造，作，写作。成唯识，即成唯识论。成，即成就、建立。成唯识论，成就唯识大旨或唯识理论的论文。十大论师虽都是批注世亲的唯识三十论颂，但他们在各自的论文中，多少都有一些自己的见地或论点之发挥，因此各师之间，见解多少有些出入。玄奘大师本欲将十大论师之论文，一一译出，但其弟子窥基法师反对，而建议将十大论师之言，杂揉成一书。奘师欲要不从，又恐其辞职听说基师曾言，若其师不从，即将辞职，于是即依其言而作：以护法论师之论文为主，杂揉其它九家，成就一书，即名为成唯识论。鄙意以为：若当年玄奘大师能将十大论师之论文，一一译出，对于佛法，无疑将是一大盛事。又，若大师当年能坚持其本意，直译十大论师之原作，即使只译出其中一两部或三四部也好，以存其原貌；然后大师再以自己的见解，另自作一书，这应是最如法、最圆满的作法；如此，可让有志者，自己去奉读十大论师的原作，自己去抉择。退而言之，十大论师之说，即使有所差别，也还是依于世亲之原论，故应不致有太大偏差、或违于正理之处；若如此，则这一部唯识学中非常重要的论典唯识三十颂，便有许多权威且纯正的注释之论文可供参考，岂不洵美哉？然则玄奘大师的成唯识论仍不失为阐释唯识三十论颂最丰富、且集大成的一部伟构。

义 贯

护法等十位菩萨，约世亲菩萨所造之此三十颂而曾各造成唯识之释文论文。

今略标所以，谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相，次一行颂，明唯识性，后五行颂，明唯识行位。

注 释　

今略标所以：标，标举、标示、提出。所以，所从事者。谓现在大略标举一下本论的内容、或篇章结构。本论即颂文共分为三大部分三章。

初二十四行颂，明唯识相：初，最初。明，阐明，显示。

唯识相，包含

1、三能变(阿赖耶识、末那识及前六识，三者合称亦即是八识)

2、八识的相应心所(共五一个)

3、三性(依他起性、计所执性、圆成实性)

4、三无性(相无性、生无性、胜义无性)

这是本论的第一大部分，共二十四行(每一行即是一个偈子，共有四句)。

次一行颂，明唯识性：一行颂，即四句。唯识性，即真如性；真如性即是唯识实性。这是本论的第二大部分。

后五行颂，明唯识行位：行位，修行之地位。唯识的修行地位共有五位：一、资粮位，二、加行位，三、通达位，四、修习位，五、究竟位。这是本论的第三大部分，也就是最后一部分。

义 贯

今大略标示三十颂内容之所以。谓此三十颂中，最初之二十四行颂即九十六句，用来阐明唯识之四类相。次一行四句颂则阐明唯识之胜性圆成实性，亦即真如性，最后五行颂二十句则阐明依于唯识正理所起的修行之五种地位。