唯识三十论颂义贯

世亲菩萨造

三藏法师玄奘译

沙门释成观撰注

第一章　释论题、论主、译主

唯识三十论颂

世亲菩萨造

三藏法师玄奘译

注 释：

唯识三十论：唯，唯有。识，心识，即八种识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，或称心王，为心之本体。

唯识，即唯识所现，或唯识所变；谓一切法，皆是心识之所变现，其主观之见分与客观之相分，皆是八识之所变现，是故一切唯有识，故说唯识无境：一切外境相分___________皆是识之所变，并无实自体。故说一切法无我，以无实自体故。这与华严经所说的三界唯心，万法唯识，及楞伽经所说的自心现量、唯自心现，都是一致的。因此，性相二宗所说之极理，都是通的，习唯识者，于此须留意焉，方不致隔碍。三十论，世亲菩萨于示寂之前依瑜伽师地论之纲领，作了三十颂，共六百言，以阐扬瑜伽师地论之大旨，亦即万法唯识、世出世间唯识变现之法相妙旨，此即唯识三十论颂，又称唯识三十颂、唯识三十论、三十唯识论等。然而世亲菩萨只造了偈颂，未及造长行之论文，便谢世了。其后有亲胜及火辩二论师，为三十颂作释文；又过了二百年，有护法、安慧等八大论师相继造论以释三十颂，而以护法菩萨的立义最为周足。是故可知，唯识三十论即是阐发瑜伽师地论之要义者，故即法相一宗之精要。

世亲菩萨造：世亲，梵文婆薮盘豆Vasu-bandhu，又译作天亲，为佛灭后九百年公元三二○─三八○年顷，约等于东晋初，出生于北天竺。世亲原先于小乘说一切有部出家，曾着论弘扬小乘，毁谤大乘；后经其兄无著菩萨开导，即信受归依大乘。然甚后悔先前毁谤大乘，欲割舌自杀，以忏其罪，其兄无着复开导之谓：前既以舌毁谤，今虽割舌自尽，无益自他，谤罪犹在；不如以此舌广弘大乘，即能补过。世亲从之，即发愿广造诸论弘扬大乘；后果造论无数，广弘大乘，世称百部论主。其后世亲菩萨见瑜伽师地论一百卷，篇幅浩瀚，论理精微，然以篇幅浩如烟海，一般人较难受持、深入；于是在其临终前，起于大悲，将瑜伽师地论之唯识大旨，造成三十颂，然未及作长行论文。此三十颂，即今之唯识三十论颂也，亦即是整个唯识学中最精要之论典也。

三藏法师玄奘译：三藏法师，通达经藏、律藏、论藏之法师，称为三藏法师。又，法师者，以法为师，或以法师人之谓也。亦即：自修行佛法，复能以法教授、利益他人之佛教僧众，称为法师。反之，若不能以法利益他人者，即使在佛法中出家，而称之为法师，亦仅是尊称而已，并无其实。玄奘，唐初人公元602─664，留学印度十九年，成就斐然，誉满五天，为我国一代译经大师，其传详见大唐大慈恩寺三藏法师传。附及，世俗所传之西游记，其实是信仰道教的小说家吴承恩，讽刺诋毁佛教之所作；因为于此小说中，唐僧被刻划成一个庸懦无能之辈，只会听猪八戒的小话，箝制孙悟空。又，吴承恩将受持八戒八关斋戒之人，比喻作猪；甚至将悟到空理之人悟空比作猴子；将清净之修行沙僧比作河妖；故其毁谤佛法之心实甚阴毒。然末世无知之人，不知究里，竟将西游记当作是弘扬佛法之作，且常于聚会中，扮演三藏取经，实在非常不当。