五、祈愿类
1、证道歌
2、极乐愿·开胜刹门
3、集密金刚愿
4、胜乐金刚愿
5、怖畏金刚愿
6、往生北方香跋拉愿
7、圣教炽燃愿
8、甘丹圣教增广愿·成就谛实语
9、全圆道断除错乱愿·深意心要牟尼
10、值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记·妙吉祥藏加持屑
1、证道歌
宗喀巴大师 著
江波(仁钦曲札) 译
嗡 愿成乐善!
能见善趣解脱眼,倦游有道[1]休憩处,
乐善根本具恩师,至尊智藏[2]足前礼!
少勤能积广资粮,随喜善业谓最上,
别于自昔所作善,远离傲慢生喜者,
先前诸善得增长,佛说之义能成办,
复见其他需要故,善哉心者当随喜!
最初常求广大闻,中达经论皆教授,
最后日夜勤修持,一切回向为弘法!
痴迷暗覆取舍处,正闻明灯未洞烛,
若于正道未了知,如何趋入解脱城？
是故我于慈氏主,瞻洲六胜二庄严,
所有大论细研习,不以偏粗为满足,
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
别于异生所抉择,事物真理唯一门,
正理论典诸难处,以大励力数研习,
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
虽勤苦学显密典,若于甚深义讲修,
任何不学亦不知,于正见理难深入,
见已别于龙猛论,分析深义细理路,
引导正见诸扼要,善加研习断疑惑,
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
据说此中成佛道,甚深金刚波罗蜜,
共有二乘密咒乘,较波罗蜜极超胜,
犹如日月共称颂,虽许此语为谛实,
彼甚深乘究为何,未作探求充智者,
如是之辈若具慧,较彼根钝更有谁？
极难值遇无上乘,轻易抛弃真怪哉!
是故趣入胜佛乘,较佛难遇金刚乘,
二种悉地甚深藏,以大精勤久研习。
不知下三部修法,而于无上瑜伽续,
判为续部之最上,亦唯空说善见已,
《秘密总续》、《苏悉地》, 《妙臂问经》、《静虑后》,
事续三部总与别,各种续部久谙习,
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
第二续部诸行续, 《毗卢现证续》为主,
学已于诸行续类,是何能善获决定。
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
第三续部瑜伽续, 《吉祥摄真实》为主,
释续《金刚顶》等等,研习享用彼续宴,
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
第四无上瑜伽部,圣地智者共称颂,
犹如日月父《集密》,瑜伽母续《喜》、《胜乐》,
诸本续与释续等,与他显密说不同,
开辟车轨《时轮续》,《无垢光释》皆研习。
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
【第一章 最初寻求广大闻说讫】
次以久猛坚固信,启请文殊除心暗,
令达经论皆教授,如是诸因悉力行。
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
如是龙猛与无著,依次传来道次第,
获得不共决定已,深论现为般若诀,
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
北方藏地于量论,学与未学同声说：
“趣向菩提修次第,经有七部论[3]中无”。
文殊现身于陈那,垂赐许可应为量：
“汝此著作于未来,当成一切众生眼”
故见上说极非理，别于观察彼理时,
彼《集量论》供赞义,成量品中顺逆理,
诸求解脱众者中,立佛为量唯佛教,
是求解脱之津梁,至心决定由正理,
善能引发集二乘,诸道关要获胜喜。
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
次《菩萨地》、《经庄严》，二论配合勤研学,
慈氏诸论与随行,诸论现为修行诀。
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
别编深广经次第,于诸道要赐决定,
依彼《集一切学论》,善见《集一切经》等,
众多龙猛派论义,现为修持之次第。
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
次于佛密《静虑后》,以及《毗卢证菩提》,
善说教授依止已,一切道要现为诀。
《吉祥摄真实》道要,三三昧摄虽易见,
然彼道中诸深义,修法难知大智者，
佛密本释同品续,三种配合如理释,
三续部诸深修法,如《修次》说除心暗。
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
能仁善说之究竟,吉祥无上瑜伽续,
其中最极甚深者, 《吉祥集密续王》是。
说法正士龙猛说：“根本续中诸道要,
六边四理所密封,故于随行诸释续,
上师教授中了知。”以此为要摄教授,
《摄行》、《建立次第》等,集密圣派细微处,
长时谙习当依止,如炬显明本续义,
配合五种大释续,以大励力而研习,
总得集密二次第,别得圆次诸道要。
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
由是《乐》、《喜》、《时轮》等,众续要义现教授,
他处广说故此中,略示门径于具慧。
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
【第二章 中间一切经论现为教授说讫】
如是已成教授藏,精修二大乘共同,
及不共道二次第,总摄扼要圆满道,
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
“诸菩萨愿恒河者,摄于受持正法愿”,
是故所集诸善根,一切回向弘佛教!
善思此理计策妙,至尊智藏恩大哉!
【第三章 最后遍诸日夜修持及一切回向弘扬圣教说讫】
为广增长自善根,及于具慧有缘众,
开示无误如理门,我自作此证道歌。
由此所得诸善聚,无余众生以此道,
受持能仁禁行已,愿入佛陀欢喜道!
此略说自之证道因缘者,多闻比丘东宗喀巴善慧名称吉祥造于旷野山具善尊胜洲,缮写者四难论师宝祥。以此善业愿大宝教法于诸方弘扬不没!一切吉祥！
【注释】
[1]轮回
[2]指文殊
[3]即释量论，定量论，理滴论，因滴论，相属论，悟他论与诤理论。
2、极乐愿·开胜刹门
宗喀巴大师 造
江波(仁钦曲扎) 译
敬礼吉祥上师文殊!
胜业赐众无尽福，偶念远离死主畏，
恒护众生亲如子，敬礼导师无量寿。
数为能仁所赞叹，佛刹土中最殊胜，
少许往生极乐愿，随悲心转尽力说。
诸无垢经中说有众多诸佛化身刹土庄严，悉如彼等诸佛往昔学广大菩萨行时所发之心与所发之愿。然极乐刹土者，能仁王(释迦牟尼佛)曾广说其刹土功德庄严。又说他方无量刹土中各位善逝亦多次赞叹，由是有无量菩萨往生彼刹。又说此土中当时与未来诸人应发猛利胜解求生极乐。又于众多经与陀罗尼中诠说往生利益时，由劝令往生极乐之门，宣说多种往生方便。未觉现在诸人不能成就彼等。又，或有刹土为五浊所染，生彼土者容易退失；或有净土纯为菩萨眷属所充满等，以其情器圆满极大故，难以往生。诸往生极乐者，决定生于纯清净大众之中。简言之，若于何刹土希求心大，即能速疾往生彼土，而此土诸人多胜解极乐，是故我等发愿欲受生佛土者，应以极乐刹土为首选。
当成办何等因方可往生彼土？《刹土庄严经》中说：“阿难！诸凡有情若数数作意彼善逝相，生起无量众多善根，发菩提心至极回向而发愿往生彼世界者，彼等临命终时，善逝、应、正遍知无量光，由比丘大众围绕，来至面前瞻视而住，彼等见世尊无量光已，具足净心而殁，即得往生极乐世界。阿难！若善男子、善女人心念：‘若于现世得见无量光，岂不善哉！’而以此心于正等觉发心，以增上意乐相续生彼佛土故正发其心，应生起诸善根、复应回向。阿难！诸凡有情若数数作意彼善逝，相续生起无量众多善根，于彼佛土正发其心，彼等临命终时，彼善逝、应、正遍知无量光之身色形状、横竖(长宽)、比丘僧伽眷属，如其所应，佛诸化身安住其前，彼等见善逝故心极澄净，具彼所缘三摩地不忘正念而死殁，即得往生彼佛刹土。”
此中初段经文是说：若数数忆念无量光佛，由多门积集无量善根，发菩提心，所集诸善发愿(回向)往生彼刹，修此四因即得往生。彼刹土中有大小二乘，此中第三因是随顺受生大乘种性而言，其余三者则为共因。第三段经文是说于彼刹土数数发愿亦为往生之因，前者亦须，彼义为：由数数忆念刹土之功德庄严已，决意受生彼刹。中段经文是说：彼等虽是开示死已往生彼刹之因，欲于现世见无量光者，亦当具足。
以菩提心摄持，由多门相续积集善根，复为决定受生极乐刹中为大乘种性故至心发愿，且数数作意无量光佛。以此为表，亦应数数忆念经中所说彼刹情器功德庄严。尤其于发愿之初，应忆念刹土功德，缘无量光佛及其眷属生起坚固信心，缘刹土稀有功德庄严生起猛力往生希求，恳请彼等为我诸愿无碍顺易成就之见证者，此等至关重要。如是则请作发愿见证与刹土功德一并诠说为善，且因猛力希求为往生之主因，彼复观待于了知刹土功德已数数思惟，故初当赞叹刹土：
从堪忍刹向西方，过于十万亿佛土，
彼处佛土甚稀有，其名号为极乐刹。
彼刹地基众宝严，平整悦意如掌心，
除却珍宝所成山，诸黑山等均无有。
洁美悦意净土边，有诸七宝芭蕉树，
宝多罗树作围绕，犹如群星拱月轮。
如是彼土地基者，有多种树木严饰之。一一树皆具根、茎、枝、叶、梗、花、果七支。此复或以金为根，银为茎，吠琉璃为枝，水晶为叶，冰珠为梗，红珍珠为花，石晶为果；或根等七支均以(七宝中之)一宝所成；如是或有二宝、三宝、四宝、五宝、六宝相互合成，亦有根等各支皆以七宝所成者。于如是树上，悬以宝冠、耳饰、璎珞、钗镯、臂饰、指环、金腰带、金鬘网、真珠鬘网、一切宝铃小铃鬘网等。种种饰物随欲出生，以如是众多百千宝饰庄严之树，充满彼佛刹土。上午时分四方风起，彼风为种种馥郁天香所薰，吹动各色宝树，流布悦意香气，种种妙花散落宝地，周遍彼佛刹土七人高处。此等妙花柔软如“甘朵林底嘎”衣，触之生乐，足履其上踏下四寸，随举足已，还复如故。上午过后，彼等旧花清净无遗。其后彼佛刹土寂静、欢愉、清净。次又起风，如前散布新花。日中、下午、初夜、午夜、晨旦时分，亦复如是。
金银、水晶、吠琉璃，冰珠、石晶、红珍珠，
七种珍宝所成树，无量随欲妙饰悬。
树根茎干枝叶等，柔软乐触具馨香，
香风吹动令耳闻，无有厌足微妙音。
清净地基庄严宝树功德说讫。
又，彼地基严以种种妙香普薰之水池，深浅皆为十二由旬，纵广则一十、二十、三十、四十、五十乃至百千由旬不等。此复流水安祥徐逝，无有淤泥，金沙铺地，天优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花等芬芳妙花弥覆水上。碧波荡漾，中有鹅、雁、鹤、黄鸭、百灵、鹦鹉、舍利、杜鹃、咕那拉、迦陵频伽、孔雀等众多变化之鸟，出和雅音，池岸充满诸宝香树。
诸净有情安养地，达嘛拉与阿嘎茹(此为二种香名)，
汉香蛇心旃檀薰，水声悦耳徐流注。
清净地基庄严水功德说讫。
又，一切地基弥覆金网，充满七宝莲花，或有莲花量约半由旬，或一由旬，或二、三、四、五乃至十由旬，一切宝莲花流出二百一十六百千俱胝光明，一切光端复出二百一十六百千俱胝具三十二相金色佛身，往十方无量无边世界，为诸有情说法。
无量愿力生宝莲，流布光端诸化身，
开设正法蜂蜜宴，所化群蜂令饱足。
清净地基庄严莲花功德说讫。
又，彼地基为诸微妙宫室所庄严，彼复为百千众宝楼阁所庄严，其内宝座覆以种种天衣，并置彩枕，如是之越量宫其数甚多。又彼地基之上，薰香，花鬘、涂香、香粉、伞、幢、幡、铙钹及众多百千色彩之衣，随欲出生，彼等悉皆遍满刹土。彼刹之中种种薰香香气芬烈，且时时降澍天香水雨及诸天花、天之七宝、天旃檀粉、天伞幢幡之雨。空中有天华盖、天宝伞以及拂尘，并奏天乐，有诸天女起妙曼舞。
能满心愿受用全，一切大地与虚空，
富乐平等悉充满，如大海遍金地基。
清净地基庄严宫室与受用功德说讫。
以上略说极乐器世间功德作意观想法。
复次，彼土无三恶道与非天之类，生彼处者亦不退堕彼等四类众生之中，亦无其他各类无暇，无有不定及退转有情，一向决定清净。除以愿力往生外，无非时死者。彼处有情皆于宝莲花中化生。虽决定有天、人二种众生，然除名字有异外，实皆相同，受用等同他化自在天。彼等身形皆以三十二相为庄严，具足能于一刹那间飞越百千俱胝那由他佛刹之神足通、能忆念百千俱胝那由他劫之宿住随念通(宿命通)、能见百千俱胝那由他世界之天眼通、能同时于百千俱胝那由他佛刹听法之天耳通、能了知百千俱胝那由他佛刹中诸有情心之他心通。午前至他方诸佛刹，能于众多百千诸佛乃至众多百千俱胝那由他诸佛前，承佛威力，供养一切供物。然诸生疑由此业力须长住莲胎之有情，则不具此等神通与供养诸佛之能力。又彼等有情虽不受用粗段食，种种饮食仍随欲出生，前说衣、饰差别亦随欲出生，甫念即得，令身饱足，并获衣着、饰物严身。诸水池中所出具足百千俱胝支分之天乐，和雅悦意，胜诸善巧乐师所奏，闻无厌足，随其所应于诸有情开演无量法门。众变化鸟之音声，彼佛刹土一切(有情)皆能悟入，是故诸菩萨不离念佛。如前所说之越量宫随欲出现于彼等有情之前，由宫内四千九百万天女围绕共相娱乐。如是情世间功德之中惟宣说(法藏比丘)往昔摄取净土时所发各种处与非处愿中功德之少分者，当发起猛力希求往生彼土之因。
清净有情妙业感，相好庄严身极美，
众多功德满身心，常以法喜得安养。
无碍神通如闪电，游履众刹于佛前，
修种无量二资粮，事毕返回喜乐嬉。
情世间庄严共同功德说讫。
又，彼刹土中佛之眷属有二：声闻与菩萨。以彼佛初会声闻眷属计，若由百千俱胝那由他能于一昼夜计量三千大千世界一切行星数、具足无量神变如目犍连者，于百千俱胝那由他年中心无旁骛唯作算计，亦难算其少分。如是则第二会与第三会众无须再言。声闻眷属无数，彼等皆具一庹光明。
声闻功德说讫。
菩萨眷属者，其数无量，咸具无边功德。更于一切有情具足平等心、饶益心与慈心，其意善趋入心相续幻化自性，智如大海、慧如须弥。功德巍巍，智慧卓越故，犹如须弥；无扰乱故，犹如大海；能忍一切有情善与非善故，犹如大地；涤尽烦恼垢故，犹如流水；于一切法无骄举心、能烧诸烦恼故，犹如火王；不耽著一切世间故，犹如大风；洞察诸法、无所缘故，犹如虚空；不染世间诸垢故，犹如莲花；开演何为法与非法故，犹如应时大龙；降澍法雨故，犹如大云；大资粮映蔽故，犹如牛王；大心调伏故，犹如大象；至极调伏故，犹如聪慧马；大力无畏故，犹如兽王狮子；普护一切有情故，犹如树王尼枸类；一切辨难不能动摇故，犹如山王须弥；修慈无量故，犹如虚空；一切善法自在先行故，犹如大梵；不积蓄故，犹如禽鸟；摧坏一切辨难故，犹如鸟王金翅鸟；难得出世故，犹如优钵昙花。击大法鼓，吹大法螺，竖大法幢，持大法幡，燃大法炬。于众多百千俱胝那由他佛所生众善根，诸佛赞叹，持律精严故其心相续净如吠琉璃，听闻诸法犹如大海。一一佛子各具百千俱胝由旬光明，二上首佛子光明周遍普照彼世界，彼即大菩萨观自在与大势至。
为智慧海有情海，心力海披不怯甲，
胜者海前发心已，多闻大海求无厌。
求无余法极善巧，出世间语心要达，
于诸法语绝无畏，恒常精进度有情。
彼于佛主无量光，最上能仁部中生，
绍隆佛种具称勇，此乃净土诸佛子。
菩萨眷属功德略说讫。
具足如是稀有情器功德之胜刹中央，有大菩提树王，高六百万由旬，枝叶四布八百由旬，树根周长五百由旬。树上常悬诸叶花果，百千异色千姿百态。大月光摩尼宝至极晃耀，并以帝释摩尼宝为庄严，充满如意摩尼宝。复以海摩尼宝为庄严，饰以金绳与双股璎珞，并诸宝束、单股璎珞、青红珍珠鬘与悬于狮口之宝带。众宝网与铃、小铃网结作华盖，摩伽罗、吉祥纹、旋转万字及如半月之宝善作庄严。简言之，凡有情心力所及之物皆善严之。风动菩提树所出之一切音声，无量世界(有情)皆能悟入。凡闻彼树之声、得见彼树、嗅彼之香、尝彼之果，或为彼光所触者，彼等一切乃至未获菩提间，其眼、耳、鼻、舌、身不生诸疾。诸凡思惟彼树者，乃至未获菩提间，其心终不散乱。
世尊、应、正遍知、佛无量光现住在世，无垢清净安住此菩提树王前，在海会眷属之中说法。此复如云其能住世百劫乃至百千俱胝那由他劫，寿量无法测度，是故彼佛名无量寿；彼佛光明周遍各方百千俱胝那由他恒河沙数佛刹，是故亦名无量光，然除愿力而成一庹等。彼光无垢如晶、广如虚空，令身生乐、令心生喜，凡为光所触诸有情皆生妙喜。如是无边大光明蕴围绕大仙无量光，如游戏海环拥诸金山，其身威赫映蔽超胜一切声闻菩萨眷属大众，光明赫奕普照各方，如须弥山王巍然屹立于群山之中。无量劫修习众多善根之因所成之三十二相、八十种好清净明了，庄严全身、各显殊妙，甫见之下令心饱足。如秋季无云夜空中所现满月，于珍珠串般俱胝星宸中央最为美丽，无量光佛具威严相，由相续、根、善根至极广大悉皆成熟之无量菩萨眷属围绕。如步履庄重之牛王率百千牛而行，彼佛位列天眼、神足、神通众德庄严阿罗汉眷属之首。其智于一切所知无有滞碍，乃至轮回未空之间随机说法、辩才无尽，具大悲心，笃志利益无边有情。如雄武大力兽王狮子，居群兽中无有怯弱，于诸方发狮子吼，彼佛安住无数眷属中央，远离一切辩难怖畏，相续不断作深、广大狮子吼。
极乐刹中众生怙，住树王前无量光，
大会中央威严身，大福德蕴尊前礼。
彼佛大师光明聚，能容十方诸世界，
伟哉彼佛刹土者，方圆面积极广大。
诸佛三密诸功德，大师一人皆能作，
念堪忍刹诸有情，为五浊过染污否？
高大耸立如须弥，圆满朗润似月颜，
青邬波罗美妙目，若善具足与尊同。
智慧众德吉祥炽，海会中设善说宴，
乃至有边利他住，一切时中护群生！
略说刹土主尊功德讫。
以上略说极乐情世间功德作意法。
若欲开广，彼佛如何于世间自在王佛前发愿摄取此土，其次如何圆满诸广大菩萨行，最后成办所愿刹土诸德极明了者，详见《刹土庄严经》。
如是所希求境之刹土功德已分别略说，应数数发愿生起猛力希求往生彼刹，此极重要。如是作之利益者，《刹土庄严经》云：
极微尘数诸世界，破坏碎裂成微尘，
较彼更多诸世界，充满珍宝布施者，
若闻无量光佛名，及极乐刹诸胜德，
心生欢喜而合掌，难及此中少分福。
是故闻彼善逝德，应生喜悦及信心，
为往最上极乐界，发起猛力胜解心。
若闻极乐世界名，由此所生福德者，
彼等一切大胜刹，少许譬喻亦难成。
此为清净佛教敕，具慧信受生多福，
为获胜义信为本，故当听闻除二心。
是故能仁王所说刹土功德庄严，及说若成办如是因即能往生彼土者，乃以佛智为证，不应丝毫生疑，起信为要。若怀疑惑而成办往生诸因者，虽亦能往生，然于莲苞中不能无碍而出，须住莲胎五百年、不能见佛闻法等，过患极大。
以上所说希求境刹土功德者，诸闻序分(本文开头二颂)即起信解之利根者本不需此，然若不为我等诸钝根者如是开演，则不明欲求往生之希求境，此若不明，则不生以见刹土功德为因之猛力希求。有见于此，故稍加开广。
启请如上所说之佛与眷属为作顺利成就一切所愿之见证者：
无明厚障取舍处，嗔恚械夺善趣命，
贪爱索缚轮回狱，业河漂入有海中，
众多老病苦浪涌，卷入死主鲸鳄口，
可厌痛苦重担压，我无依怙大哀号。
唯一救苦无量光，观自在王大势至，
及诸眷属前恭请，为作心愿见证者。
无量劫中为我等，所发胜心誓勿忘，
如大鹏鸟行天衢，以神变力悲临此！
依自他三世所系二资粮海和合之力，愿我临命终时，现见导师无量光，由二位上首佛子等眷属围绕。尔时缘佛及眷属，猛力生起殷重信心，无解肢节苦，不忘失信心及信境，具足正念而殁！舍命无间，八大佛子以其神变来临，如实指示往极乐之道，由此从极乐刹宝莲花中出生，成为大乘种性纯利根者！
愿生已无间，获得总持、三摩地、无缘菩提心、无尽辩才等无量功德聚，及令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢喜，正受大乘教敕！
愿于彼等义如实悟入已，能刹那刹那以神变力无碍游履无边佛刹，圆满一切广大菩萨行！
愿生净土已，能以猛力悲愍为等起，起无碍神变，主要至不净刹中，随顺一切有情各自因缘而为说法，由此置于佛所赞叹清净道中！
愿由速疾圆满彼等稀有行持之门，为利无边有情，顺易获得胜者佛位！
何时我若舍寿行，海会围绕无量光，
愿我眼中明了见，信等悲心满相续！
愿中有相现无间，八大佛子示正道，
往生极乐次变化，引导秽土诸有情！
愿于未得如是胜位之一切生中，纯获成办清净闻思修教证正法之身！复愿彼身不离增上生七种功德庄严！
愿于如是一切时处，获得宿住随念、忆念本生！
愿一切生中，能见三有一切无实，以乐解脱功德之意乐为等起，于世尊善说正法毗奈耶中出家！复愿出家已，不染微细罪堕，由令戒蕴至究竟之门获大菩提，如同不动比丘！
又愿一切生中，如实通达染净之理，忆持不忘究竟支分诸法无余文句，获圆满总持！愿如自所忆持，为他开示，获无碍清净辩才！
又愿一切生中，获得不离健行等诸三摩地门、肉眼等诸眼、知神变境等诸神通！
又愿一切生中，获得能以自力分辨诸取舍处之广大慧！愿获能如实不混分辨染净诸微细分之明了慧！愿获能无间灭除无知、邪知、疑心无余之速疾慧！愿获他人难以度量无碍趣入佛经文义之甚深慧！简言之，愿能善巧方便以远离一切恶慧过失之慧分辨佛经文义；由智慧之门令一切菩萨行至于究竟，如同至尊文殊！愿顺易获得如是广大、明了、速疾、甚深诸慧，摄受有缘、破斥邪说，缘一切佛经作讲、辨、著令智者欢喜之事皆得善巧达至究竟！
又愿一切生中，遮止一切自利为主之作意、一切于广大菩萨行懈怠退怯之意乐，能善巧方便殷重利他、令殊胜心力到达彼岸；由菩提心之门令一切菩萨行至于究竟，如同至尊观自在！
又愿一切生中饶益自他时，能善巧方便摧伏一切魔、外道及辨难；由大力之门令一切菩萨行至于究竟，如同至尊秘密主！
又愿一切生中，舍弃懈怠发起精进、令菩萨行悉皆圆满，从初发心始刹那亦不散乱，以大精进获大菩提，如同无上释迦王！
又愿一切生中，摧坏修菩提中断身心诸疾，称念其名即能息灭一切身口意之痛楚，如同善逝药王！
又愿一切生中，自身寿量随愿令至究竟，称念其名即能摧坏一切非时死，如同无量寿佛！出现寿命中断时，愿能睹见怙主无量寿所现以四业随一调伏之身相，甫见无间寿命中断息灭无余！愿能识别示现相应调伏身相者为怙主无量寿，生起无造作坚固信心。依彼力故，一切生中无量寿佛亲作善知识、永不乖离！
又愿一切生中，为世出世间一切功德根本之具相大乘善知识欢喜摄受！愿摄受时，于善知识获不坏坚固信心，从一切门唯令师喜！其所不悦，刹那亦不稍作！愿善知识传授教授教授无不圆满！愿能如实悟入彼一切义，以实修令达究竟！
愿一刹那亦不随逐恶知识及恶友！
愿一切生中，悟入胜解业果之信，及出离心、菩提心、清净见等，相续不断趋入无励力觉受！
愿一切生中，从身口意门所作之一切善根，唯成利他与清净菩提之因！
愿我乃至未现证，最上能仁佛位间，
获得修习净道身，且能出家忆本生！
愿持总持辩定通，神变等众功德藏，
及获无等智悲力，速疾究竟菩提行！
愿见非时死兆时，当下明见无量寿，
怙主之身破死主，无死持明速成就！
愿诸生中无量寿，亲作大乘知识力，
于佛所赞之妙道，纵刹那顷亦不退！
如是发清净愿受生极乐刹土，以此为表，依有漏无漏一切善业合集之力，愿我为遍虚空一切有情故，速获遍智法王之位！
愿我未来世成办正等觉之佛土，如同大菩萨妙吉祥童子成普观佛时之佛土。外由珍宝围绕，高至有顶，各各珍宝功德，须以俱胝年数称说，如是之宝充满彼刹。诸往生彼土补特伽罗能同时目见地基为七宝等种种所欲之色，具足如是器世间功德。菩提树量等十倍三千大千世界，普观佛安住树前，其平常身高八万四千由旬，分化无量化身至十方无数世界。诸眷属平常身高四万二千由旬，彼刹中不舍寿行(无死)，纯为具不可思议功德力出家菩萨，别无声闻、缘觉等有情。彼等思念普观佛无间，即见佛住面前，不需说法便能断疑等，具足如是稀有情世间功德。由此之门超胜其他净土。彼土疆域至极广大、至极富足，他方净土难敌少分，愿我成就如是佛土！
愿往生彼土之一切菩萨，以无量眼与神通观察世间，如实观见不净世界诸有情之烦恼、业与果之三苦！
愿彼等甫见当下，缘彼等有情之苦发起猛力悲悯，心无自在、策发利他，如见所爱独子堕入火坑之母！
愿彼等见不净刹土诸有情，因利小害大之利敬心烦意乱而为烦恼所自在，如见爱子食用搀杂剧毒美食之母！
愿彼等见不净刹土诸有情，乐作极重诸罪业将堕恶趣，如见不知利害之幼子喜赴千仞悬崖边缘之母！
愿彼等见不净刹土诸有情，为业烦恼索紧密系缚，如见其爱子为无有悲悯、怀怨恨心大力仇敌系以铁锁，投入难解脱牢狱、日日遭受众多损害之母！
愿彼等见不净刹土诸有情，为猛烈烦恼疾病所苦而离久暂诸乐，如为决定死相所摄受之天子，见自将离天趣乐苑及诸天女！
愿彼等生起如是意乐已，不耽著净土诸殊胜乐少分，发愿以善巧方便随其种性利益下劣有情，以悲悯力欲往受生，如极渴者惟爱论水事！
愿彼等见能饶益此等有情时，纵入无间狱亦无踌躇，犹如鹅王趋入莲苑严净大海！
愿彼等不怯弱趋入解救此等有情出离众苦之加行，犹如慈父趋入沙场解救被困爱子！
愿彼等以饶益此等有情为乐、为最上广大乐，如贫获宝！
愿彼等为除此等有情烦恼热恼故，欢喜趋入苦海，如为暑热所恼之大象于日中趋入水池！
简言之，愿我未来成正等觉时，诸凡称念彼佛之名、心略忆念者，亲见以大光明蕴诸德庄严之善逝身，晃耀安住其前。彼佛眷属或现菩萨相、或现声闻、缘觉相，于虚空中示现行、住、坐、卧与降魔等无边事业。天、龙、夜叉、罗叉、乾达婆、非人、摩睺罗伽等捧持无量供品广兴供养。愿甫见之下，彼等相续中专念有、寂诸过悉皆根除，唯求无上正等正觉！
诸净土中最稀有，普观刹土诸功德，
一切摄于我土中，愿较彼土更殊胜！
为修如是难成刹，极微尘上亦复有，
量等无余尘数刹，诸佛菩萨悉充满，
如是各各胜者前，普持正法以众物，
无边供养修无余，愿刹那顷亦不倦！
为修如是殊胜刹，无始以来至有末，
中间劫数尽所有，愿悉趋入无怯弱！
乃至周遍大虚空，诸有情众未成佛，
尚需学习诸行者，勤修胜位愿无退！
轻舍有情求自利，此心永不令生起，
成办利他理无惑，善巧方便乐利他！
我土庄严诸菩萨，睹见秽土有情时，
难忍悲心善生起，巧便行作众生怙！
暂称我名偶忆念，诸为罪业果所苦，
圆满安乐极富足，愿登大乘渐进梯！
少菩萨行所表善，菩萨行障无余灭，
一切顺缘资粮聚，心中略念愿获得！
释迦弥陀观自在，弥勒文殊秘密主，
缘起无欺谛实力，此等诸愿愿速成！
此《受生极乐刹土愿·开胜刹门》者，善慧名称吉祥造于精奇寺，缮写者贤护。
以此翻译所生善，愿我生生具暇满，
不离文殊宗喀巴，上说诸愿速成就！吉祥圆满！
3、集密金刚愿
宗喀巴大师 造
江波(仁钦曲扎) 译
愿承此善我速疾，获得金刚持王位，
一切佛陀大主宰，愿诸有情亦得此！
为证菩提所作行，正等觉者凡所有，
菩提金刚所说行，彼二种行亦愿行。
如是犹如幻化亦如梦，观为明空天身境界中，
普摄十方无量诸胜者，不动金刚坛城天众前，
以稀有乐令生欢喜故，勤行外内秘密诸供养，
以及赞叹修习念诵等，尽我所有积集善根力：
正如自身沉没有海中，一切慈母众生亦如是，
见已荷负救度有情担，最上大菩提心愿纯熟！
惟有发心若不学三戒，当善了知定不成菩提，
是故于彼佛子诸律仪，发起勇猛精进愿学习！
共道净治转成法器已，一切乘中最胜金刚乘，
有缘士夫最上之津梁，愿我于彼顺易得趋入！
因受瓶灌恒河水流故，庸常相执垢染愿清净，
由尝密灌智慧甘露故，语处风者愿现为密咒，
以彼第三俱生欢喜钩，愿牵自心入于光明界，
开示第四双运之义故，于究竟义愿断诸增益！
彼时所示清净诸誓戒，乃是成就二种悉地本，
无有造作获得定解已，纵舍身命愿我恒守护！
断除庸常相执诸遍计，身之动摇语之诠说者，
意之所思一切无励力，悉能摄集广大资粮者，
四座加行近修之四支，第一次第粗细二种道，
悉皆无余获得坚固已，现相天曼荼罗愿现起！
依止最上福田意坛城，修习三轮清净供施等，
加行积集资粮如仪行，我之相续至极愿清净！
吉祥嗔恚金刚十明王，眷属周匝围绕三摩地，
以此游行十方具毒意，无余治罚事业愿成办！
将来成佛诸刹清净已，彼中当能现证三身位，
最上方便死有法身道，中有报身生有化身道，
如理修持殊胜大金刚，依次自相续中生起故，
庸常生死中有诸相执，能净第一加行愿获得！
自利圆满彼之速疾道，当以大贪欲相三摩地，
善巧方便能御自部印，以俱生乐诸佛愿供养！
空界金刚和合所炽燃，旃陀离火融化菩提心，
流经阿嚩都帝中脉道，抵达智慧莲华之蕊珠，
出生能依所依曼陀罗，变化之云充满虚空界，
完全净治一切情器刹，胜坛城王速疾愿成就！
安住持命下遣道鼻端，当善观想放射光明网，
五如来体具足五色宝，手帜细菩提心芥子许，
其内曼荼罗轮悉圆满，不混明了随欲能安住，
如是等至微细之瑜伽，外内念诵一切愿圆满！
由此依止物咒与幻轮，以及静虑成办八悉地，
息灾等等无边诸事业，殊胜事业王者愿成就！
别摄静虑以及命力者，执持随念三摩地六支，
悉能摄集深道五次第，并三种行一切愿成就！
观想摩尼细点心坚固，月轮为日融化甘露流，
顺行逆行依次所引发，上降下固四喜愿生起！
出彼定时所显诸现相，现为百五三部及一部，
以此身金刚之三摩地，身寂别摄静虑愿圆满！
明点之王最胜咒明点，心间莲华鼻端串习已，
能生能取所取分别风，十二不坏点中愿收摄！
住面鼻端光明点音调，现为不坏三金刚语寂，
以此语之金刚三摩地，心间无明卵壳愿开启！
殊胜方智秘密二脉端，修习物明点之命力故，
清除遍计诸风黑暗已，光明日轮心中愿现起！
于三鼻端修习三明点，以此命力无云虚空中，
仿佛月日光明暗周遍，三空心远离者愿生起！
光明法身幻化受用身，种种化身三身各各者，
相分三三九种和合法，全圆教授扼要善巧已，
世俗幻身义光明执持，逆行随念双运三摩地，
有无戏论极无戏论者，三种妙行一切愿圆满！
倘若此生或者中有位，未得殊胜成就三摩地，
基位死殁次第四种空，死时与道四空愿融合。
成中有时与幻三摩地，能作和合及于受生时，
如同报身受取化身生，殊胜生处如意愿往生！
总之生死中有随显现，忆念往昔所修三转道，
善加行之提示通达已，死时心中欢喜愿增长！
如是稀有道之究竟者，如理修时不生诸中断，
诸方时中弘扬且增长，众生以此妙法愿解脱！一切吉祥！
2、胜乐金刚愿
宗喀巴大师 造
江波(仁钦曲扎) 译
善根虽弱若能为佛子，善巧方便胜愿所摄持，
果纵下劣亦将成最上，速当尽者亦将永无竭。
如是说故三世所有善，应以诸广大愿作转变，
诸有智者胡不精进行，故此善巧方便令当作。
过去未来现在所出生，尽我所有积集善资粮，
一切悉地殊胜生源者，彼善知识如理愿依止！
师所开示教授中所出，暇满人身利大与难得，
无常易坏恶趣种种苦，救护恶趣皈依业果等，
妥善思惟获得坚定解，由是清净道基愿建立！
轮回如同无实芭蕉树，愿我于彼恒常生厌离，
悲心难忍众生所受苦，由此心向殊胜大菩提，
愿心与行律仪善受已，菩萨六度四摄愿能行！
共道净治转成法器时，授四灌顶决定成四身，
安置如是能力净四垢，以及修二次第愿自在！
彼时恭请上师佛菩萨，并诸勇士空行善作证，
承许守护如所宣说者，誓句律仪如理愿守护！
复次一切生中彼本尊，能作摄受垂赐诸加持，
生起圆次相续令成熟，庸常相执垢染能濯净，
于彼生起次第得定解，由此四座瑜伽善精进，
诸般显现皆现为天轮，第一次第证德愿生起！
吉祥嘿汝嘎之身语意，能净三门诸行诸天众，
垂赐加持回遮诸障碍，广大福德资粮愿圆满！
一切戏论收入光明处，从彼现起那达之形相，
那达入于白红月轮中，月上显现音韵如影像，
由此圆满饮血曼荼罗，转死中有成法受用身，
转生有成化身三转道，知已修习如是愿成就！
于彼胜处圆满嘿汝嘎，四大须弥莲花所表义，
何处注击身要脉轮等，金刚身之情形愿通达！
莲花脐上白红月轮者，合集等等诠表之密意：
脐间红分头顶之白分，炽然滴漏集于中脉中，
生起了义俱生嘿汝嘎，圆满曼荼罗之方便者，
妥善了知四座勤修习，如是愿成生起圆次器！
转生有成化身嘿汝嘎，外与身曼荼罗四座中，
善修习故粗细之二种，外内坛城明显愿究竟！
于诸根门修诸门隅母，由此根门业风愿回退，
廿四境中修勇士勇女，廿四脉中诸风愿收入！
复次于彼*轮脉瓣中，修习大乐诸天诸风者，
收入心间方隅脉中八，次中都帝脉中愿收入！
修习内之至尊父母相，春点二者相互等至已，
生起殊胜圆满次第德，如是善根一切愿成熟！
吉祥总摄轮之本续义，以大成就鲁伊巴教授，
依靠诸般释续善开解，善说嘉言心要极摄略：
圆次大瑜伽之有戏论，无与极无戏论三种行，
圆满生起获得胜悉地，无边众生速疾愿解脱！
于彼变化轮中云声者，心得坚固摧坏日月行，
都帝之中旃陀离炽燃，七万二千脉中极动摇，
菩提心流降澍流注故，上降下固四喜愿生起！
进入安住回退之风者，现为咒王三金刚音调，
都帝道内数数朗诵故，脐间中央殊胜自在母，
吭字甘露水流令欢喜，光明一切空者令现起！
犹如空界所现帝释弓，明显澄净具足五光网，
白如君陀智慧萨埵者，与慧亥母嬉戏欢喜声，
普收情器戏论胜静虑，随灭次第光明愿趣入！
不可思议光明大印者，俱生大乐空性究竟二，
善作和合等至作长养，出定之时所显诸情器，
犹如水与水波之二者，一切现为大乐之游戏，
所有能所分别之习气，悉皆清净无余愿无碍！
以此次第从喻俱生中，犹如澄净池中鱼跃起，
顿然现起幻化网之身，如幻三摩地者愿圆满！
美丽幻身数数于光明，彻底趣入胜义之俱生，
作现证已吉祥金刚持，有学双运位者愿现前！
复次于彼健行三摩地，数数串习以彼三昧王，
所谓喻如金刚三摩地，错乱习气无余愿消灭！
倘若今生未获彼胜位，临终至尊父母并眷属，
悦意供云和雅伎乐声，以诸稀有瑞兆愿接引！
复次令我体认死光明，及引导至清净空行刹，
修习殊胜妙道持明处，此甚深道速疾愿究竟！
俱胝瑜伽自在所履行，胜乐讲修现已极衰微，
愿广弘扬求解脱津梁，永不消失长久愿住世！
修彼法时无碍具力者，南瞻部洲廿四殊胜处，
勇士瑜伽母众并眷属，恒常作我伴侣愿无怠！一切吉祥！
3、怖畏金刚愿
宗喀巴大师 造
江波(仁钦曲扎) 译
清净心之月晶墙面上，以三摩地妙笔善构绘，
世尊金刚怖畏曼荼罗，如帝释弓修供赞颂等，
犹如鲜白月光螺君陀，以我所积殊胜白善力，
悉地根本大乘善知识，具德相者恒常愿摄受！
现世八法好似稚童嬉，轮回圆满如同毒蛇窟，
知已发起最上菩提心，恒修六度之行愿度命！
清净四灌河流洗三门，普净诸垢安置四身种，
守护誓句律仪如眼珠，由是二次道器愿成就！
生死中有黑暗悉消除，放射三身日轮百光网，
甚深生次四座勤修习，生起圆次相续愿成熟！
上师降阎摩尊诸天众，充满虚空最上福田前，
奉献三轮清净供养云，我之相续完全愿成熟！
如二咒义本来清净界，大乐自心与彼成一味，
圆满智慧资粮除死过，光明道之法身愿获得！
忿怒妙害吉祥十明王，悉皆围绕三昧专注修，
魔与障等黑品诸朋党，于刹那间一切愿根除！
众宝积聚炽盛无量宫，具足遍照清净之体性，
善修习故净治不净刹，清净智无量宫愿成就！
宫中犹如红花须弥聚，因金刚持瑜伽善修习，
净治中有转成幻身器，佛受用身速疾愿成就！
月日种字手炽身圆满，以此次第五智证菩提，
修习果金刚持之瑜伽，净治生有化身愿成就！
具足十万日光之威赫，自成三种萨埵之体性，
和合自部手印之瑜伽，出变化云周遍三界已，
净治不净情器诸垢染，清净能依所依恒现起，
具足利他圆满之体性，胜坛城王三昧愿究竟！
外内念诵究竟依静虑，物等缘起幻轮次第者，
息等无边事业皆成办，殊胜事业王者愿成就！
深道五次第之诸要义，摄集无余怖畏四瑜伽，
以及三行妙道善修习，三身果位即生愿获得！
变化轮中修欲天父母，以彼随坏收摄次第者，
日月运行阻塞罗睺道，上降下固四喜愿生起！
*轮中修最上咒瑜伽，瓶相风与金刚念诵力，
心间脉结无余开解已，以俱生乐心意愿酣醉！
复修名为加持瑜伽者，内修随坏静虑之次第，
善巧和合二印之方便，心寂究竟三昧愿引发！
如死次第诸风尽无余，融入心间光明从彼起，
界瑜伽者具足相好网，如幻三摩地者愿圆满！
如帝释弓虹霓澄明身，犹如虚空界中云消散，
净治清净智慧瑜伽力，实执种子无余愿根除！
从彼胜义俱生中现起，相好庄严一切清净身，
平等和合胜义光明心，殊胜双运瑜伽愿成就！
乃至空住具足五身性，七支和合果位现证已，
一切众生于彼殊胜位，于刹那顷顺易愿安置！ 一切吉祥！
6、往生北方香跋拉愿
班禅洛桑贝丹耶协 造
江波(仁钦曲札) 译
敬礼上师！
吉祥初佛大教法，香跋拉城广弘扬，
至尊上师我启请，令我成就谛实语。
时轮菩萨等常住，弘扬诸般正法地，
北方城名噶拉巴，较帝释宫尤殊胜。
妙宫十二由旬量，正四方形众宝严，
九百俱胝城围绕，殊妙花苑胜天界。
初佛坛城大小二，无价珍宝所制成，
甫见得赐胜悉地，彼左右侧悦意湖，
十二由旬摩尼盈，民众富裕勤修法。
居中上师从今始，逾七百年将圆满，
当成勇武具种王，大破蛮军兴教时，
勿忘往昔承诺誓，摄受我为初弟子。
吉祥最胜上师尊，驾驭石马具风力，
手持短矛刺童慧，定摧坏时摄受我。
俱胝军旅色各异，狂醉聪象四十万，
金车持械步兵众，可畏军中善突入，
以自兵刃刺童慧，哈努曼塔持利器，
刺击骑马大月子。
大自在等十二神，制罚一切非天众，
大象摧坏彼象军，石马诛杀彼战马，
金车粉碎彼战车，诸王调伏彼国王，
歼灭蛮族悉无余，初佛所表诸教法，
广弘扬时摄受我。
如是弘法经多年，马年第二霍尔月，
廿二日来勇士女，伴诸伎乐十万眷，
以乐时道(1)色究竟，现证圆满报身时，
亦令我获佛陀位！
此愿文当与克珠杰上师瑜伽合诵。若与喜足天众颂合诵者，可于缘悲颂与吉祥三界颂之后诵此愿文，亦可于吉祥三界颂之后以此代替克珠仁波切祈请文。先前所作近摄乃克珠杰进入自身，故无差别。此愿文是由具足三恩班禅一切智至尊洛桑贝丹耶协吉祥贤所造之密封法。一切吉祥！
7、圣教炽燃愿
江波(仁钦曲札) 译
善观、具髻与普护，坏轮回、金能、饮光，
释迦能仁天中天，敬礼七佛大勇士！
我昔为利生，遍受众苦行，
我乐悉施予，圣教愿炽燃！
昔为利病患，惠施诸资具，
为救众离苦，圣教愿炽燃！
子女与妻妾，财物象马宝，
布施为菩提，圣教愿炽燃！
供养佛缘觉，声闻与父母，
以及诸仙人，圣教愿炽燃！
我于俱胝劫，领受种种苦，
求闻为菩提，圣教愿炽燃！
我持戒禁行，长久修苦行，
供养十方佛，圣教愿炽燃！
我昔具精进，常固且威摄，
救度诸有情，圣教愿炽燃！
恒依忍辱行，忍彼浊世众，
烦恼诸恶作，圣教愿炽燃！
静虑、解、无色，恒河沙数定，
以修此等力，圣教愿炽燃！
我昔为智慧，苦行住林薮，
复学众论典，圣教愿炽燃！
我昔兴悲悯，舍血肉资具，
且施众支分，正法愿增长！
昔于诸罪人，兴慈令成熟，
善置三乘中，法施愿增长！
昔以善巧行，救度邪见众，
安置正见中，正法愿增长！
四摄有情法，解脱烦恼火，
挫败罪增长，我眷愿久住！
别于外道众，救离邪见水，
安置正见中，我眷愿常敬！
圣教愿久燃！
法王宗喀巴，教法善弘扬，
魔相悉止息，顺缘皆具足。
以自他三世，所集二资粮，
胜者善慧称，圣教愿久燃！
本文最后二颂系第十五任甘丹赤巴班钦索南扎巴(1478～1554年)所造，其他系从《月藏经》中集出——译者。
8、甘丹圣教增广愿·成就谛实语
贡唐·丹贝准美造
江波(仁钦曲札)译
出生无余胜者父，诸刹遍现菩萨相，
发心弘法谛实力，愿增善慧胜者教！
昔於王顶如来前，立誓时号大心力，
佛等赞叹谛实力，愿增善慧胜者教！
为弘清净见行规，供奉能仁白晶鬘，
赐螺授记谛实力，愿增善慧胜者教！
清净见离常断边，清净修除昏沉暗，
清净行遵佛语修，愿增善慧胜者教！
广求多闻大智者，如闻义修大尊者，
回向教生大贤者，愿增善慧胜者教！
了不了义经无违，皆是一人实修诀，
定解遮破诸恶行，愿增善慧胜者教！
教法三藏之听讲，证法三学之实修，
稀有智成之行传，愿增善慧胜者教！
外声闻行寂驯相，内具生圆瑜伽力，
显密妙道顺无违，愿增善慧胜者教！
因乘所说空性理，配果方便修大乐，
八万法蕴心要精，愿增善慧胜者教！
以三士道护法主，怙主毗沙门法王，
具誓护法海会力，愿增善慧胜者教！
总祈吉祥师寿固，持教贤哲遍大地，
护教施主威力洪，愿增善慧胜者教！
9、全圆道断除错乱愿·深意心要牟尼
帕绷喀大师造
江波(仁钦曲札) 译
诸皈依处尽所有，金刚坛城合一舞，
恩师三密诸加持，吉祥垂赐我三门。
如是教授师悲音，显密次第深义精，
日渐尝受证悟力，愿达地道果彼岸。
生生摄受为长子，承许不变大悲师，
养育不断至成佛，愿如子辈继父业。
上师善慧金刚持，欢喜摄受行者力，
不待闻思修劬劳，愿速获抵地道岸。
善慧耳传中深义，甘露水流渗心中，
显密道次苗芽端，愿垂四身妙谷穗。
引菩提心善方便，观世八法如疯舞，
三有圆满魔女惑，愿出离心车力增。
仅诵仪轨唯景仰，误为发心错乱除，
七因果引无造作，愿速熟练菩提心。
错认细沉为修等，漂流三摩地门外，
断除修习歧路险，愿证具量坚固止。
全无作意真心等，执常断边为正见，
断恶道险中观道，愿达缘起空双运。
三身为道诀要无，唯天明显生次无，
圆次全圆能熟道，愿初次第至究竟。
中脉入住融诀无，修风乐暖圆次错，
较彼波罗蜜道胜，愿速摄风入中脉。
无念乐明活空明，误为俱生乐空非，
本性现前俱生乐，愿速趋入光明界。
空现面臂相好舞，相好天身光明性，
究竟二谛无别果，愿速获得双运筵。
如是此间众智成，未得少分善慧佛，
耳传深义全无误，愿速究竟全圆道。
如是修习违缘息，顺缘无难如愿成，
三处勇士空行友，具誓海会恒勿怠。
10、值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记·妙吉祥藏加持屑
帕绷喀大师 讲
洛桑多吉 记
江波(仁钦曲札) 译
现久利乐最为殊胜的佛地，
依于谁能顺易地成就？
是大怙主无等上师，
请您恒常慈悲摄受！获菩提时，亦复为我顶上的部主!
遍主轮怙主具恩上师金刚持德钦宁波(大乐藏)吉祥贤，于阴铁龙年在札什伦布寺德钦颇章中，赐予大师自己的著作‘值遇法王大宗喀巴圣教愿文’的简略甚深引导。现在我将大师语教的琐屑编成讲记如下，大师开示道：
《宗喀巴圣教增长愿文》与《值遇圣教愿文》这两篇是，“愿我所集一切善……”等文义的开广，事实上属于受持正法愿。
我们能值遇宗喀巴大师教法是极为有缘的。以前有一个蒙古人，在班禅贝登耶协前请求大师护祐慈悲摄受，令他能得暇满人身、值遇佛教及宗喀巴大师教法。当他问及这一切是否都能满愿时，班禅仁波切回答说，你能得人身，亦能值遇佛教，但要值遇宗喀巴大师教法，则非大福德者难可值遇。我们现在能值遇宗喀巴大师教法，这要比某些声闻缘觉阿罗汉及登地菩萨的福报还要大。
第五世达赖大师虽然表面上不分宗派，但据其所造愿文看，如“希有行传具净戒……”等，大师也是发愿值遇文殊怙主大宗喀巴教法的。第七世达赖大师格桑嘉措也说：
“见彼善慧佛自宗，四身果熟芒果树，
闻思之藤力虽小，努力缠绕不喜余。”
所以，我们至少也要努力发愿，这是极为重要的。
因此，我来讲一讲《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》，全文大科分二部分：
[甲一]请上师佛菩萨为发愿见证人； [甲二]如何正发其愿。
甲一 请上师佛菩萨为发愿见证人：
静猛曼殊诸佛父，善慧父子传承师，
愿皆发起大悲力，令我众愿速圆满！
请皈依境为发愿见证人，诸皈依境便能予以协助，对成就所愿大有裨益，这与我们三大寺等办法会时作协助回向同一关要。日窝甘丹巴教法(即格鲁派)中，发愿见证等常由文殊等担任，这是为了让大家知道此教法即是文殊教法。这一愿文也是由哀呼甘丹教授传承诸位上师之门，请求他们作为发愿的见证者。
甲二 如何正发其愿，分三段：
[乙一]总标值遇宗大师教法愿；[乙二]由广说教法殊胜处之门发愿；[乙三]摄义。
乙一 总标值遇宗大师教法愿
愿我一切生世中，终不堕落无暇处，
恒受大乘四轮身，值遇善慧胜者教！
如果我们生于无暇之处，不要说值遇宗大师教法，连总体佛教都无法遇见。所以，从总体上说，我们应发愿生于人中，又能相续不断具足大乘四轮妙身而值遇宗大师教法。
乙二 由广说教法殊胜处之门发愿，又分三节：
[丙一]由总的开示他派所无殊胜处之门发愿；[丙二]由分别开示他宗所无行道次第之门发愿；[丙三]由开示他派所无以那些方便成就果位之法殊胜处之门发愿。
丙一 由总的开示他派所无殊胜处之门发愿，又分四条：
[丁一]由一切圣教无有矛盾与一切经论现为教授殊胜处之门发愿；[丁二]由他派所无抉择境道果三者殊胜处之门发愿；[丁三]由见行与智戒互为助伴之门发愿；[丁四]由他派所无速疾差别无与伦比殊胜处之门发愿。
丁一 由一切圣教无有矛盾与一切经论现为教授殊胜处之门发愿：
显密经论意无违，皆是一人所应修，
圆满无误胜教授，愿遇善慧胜者教！
佛亲口所讲的显密经续，以及随行佛教的龙猛、無著、鲁伊巴、萨惹哈等著述，将所有这一切明了完整编为道次第者，除此文殊怙主大宗喀巴教法外，其它宗派中都没有。
正如克殊一切智所说：“一切经论现教授，唯有尊师我启请”这种将全部教法完整编为道次第的作法，是他派所没有的无比殊胜处。就连五百班智达顶上摩尼宝般的无等大觉窝(阿底峡尊者)也只是将显教方面完整编为道次第，而密法方面则未如是说。其它萨迦、噶举、宁玛等教派中，过去与现在虽出有许多智者和自诩为智者的人，然而他们都没有这样来开创全圆教法的宗规。假如有的话，就应有开示后留下的成规可寻，但在他派中没有像这样的开示资料，由此可以了知。而文殊怙主大宗喀巴所著的《密宗道次第广论》，广、中《道次第论》，“集密”、“胜乐”、“怖畏”三尊生圆次第，《证道歌》等一切著作都是编为完整道次第而说的。所以，应从了解这些原由之门，正念宗喀巴大师教法独有的殊胜处而发愿，这样的发愿才会威猛有力。
丁二 由他派所无抉择境道果三者殊胜之门发愿：
由无垢理所抉择，无量教中境行果，
赡部六严二胜规，愿遇善慧胜者教！
在西藏，能如吉祥月称的主张来解释龙猛二谛境密意的，除宗大师教法外其它没有。
能按照《入中论》“世俗真实广白翼”等义如理解释双修二资粮之道，而且断除只依推理或只依经教的二种边际，以佛的密意及大车(龙猛、無著)的贤妙宗风这样清净教理为准绳，而新成立不颠倒宗派的，也只有无等日窝甘丹派才有，其它宗派则不然。
他方人士，如萨迦派大智者达仓译师，起初对宗喀巴大师的事业无法忍受，兴起十八相违等责难加以遮破。但达仓译师仍不失为大智者，正如《萨迦格言》所说：“智美于智顶。”他后来对宗大师教法，生起了利根随法行之不退转信心。如果他不是智者，就会像《萨迦格言》后段文所说的那样：“愚如何知智，旃檀贵逾金，愚者视如炭”。例如，以前在东西印度名声大噪无与伦比的班智达斯麻哩底杂那来西藏时，在半路他的译员不慎走失，由于相互间言语不通，藏人谁都不知其为班智达，结果被一户人家收留作羊倌一样。达仓译师见到文殊怙主大宗喀巴那些善说论著而心生激动，为此作了许多礼赞偈，如：
“ 北方娴熟词句稀，义断增益更见微，
绝无仅有修教义，此三究竟尊前礼。”
又如：
“或离正理立教宗，或无教说相似理，
教理双俱佛正法，普能显明尊前礼。”
宗喀巴大师这种与他人不同的抉择法，使我们从札仓的课本起也能以具量教理无倒了解境道果三者，一如印度智者六庄严、二殊胜的轨矩。除了以具量梵典为依据外，不像他派那样说“这是阿妈的碗，无有净秽；这是阿爸的教授，不必与教典相同”这般的话。
丁三 由见行与智戒互为助伴之门发愿：
见行更互为助伴，智者不狂戒不痴，
乐作圣教众生事，愿遇善慧胜者教！
有些人腹中略微鼓起一些智者功德便几乎把佛都不放在眼里，自恃可以不用修习；有些人则光修不闻，随无明愚痴行，结果虚度一生，这种情况屡见不鲜。宗喀巴大师的宗风却不是这样，如“广求多闻为智者”等所说，大师的一生，最初对佛的言教及其解释的无量经论进行听闻，中间思惟，最后修习，利益佛教的三种事业不相乖离，这也是大师教法所独有的。
他派中有智者不作修习之骄狂与修者不作听闻之愚痴，过失极大。正如达仓译师之《宗喀巴大师赞》中所言：
“或重细行破正见，或恃见高弃行持，
见行更互现为伴，重诲此义尊前礼。”
又有些人虽持戒精严，但没有丝毫清净见与密法的甚深扼要；还有些人虽口头会说一些关于正见与密法的法语，却又以饮酒、搞女人等粗鲁放荡之行从根本上摧残圣教，像这样的情况比比皆是。而文殊怙主大宗喀巴的宗风是对显密见行全盘不遗地加以修习，这种作法具足他派所没有的甚深扼要。达仓译师也说：
“或重戒律舍密咒，或重密咒破戒律，
一切佛教不相违，善圆满修尊前礼。”
所以说，了知显密二者互为伴助的，也是此教独有的殊胜处。如贡唐大师在《圣教增长愿文》中详细阐述的那样，“清净见离常断边”等，广泛闻思五部大论、毗奈耶遮戒等“大会清规”以上均作实行、密法二次第甚深扼要、不造作菩提心宝修习法等任何一个方面，宗喀巴大师教法都具足他派所没有的一切甚深法要。
丁四 由他派所无速疾差别无与伦比殊胜处之门发愿：
显密深义圆无误，曼殊教水所润泽，
速疾能得双运位，愿遇善慧胜者教！
宗喀巴大师教法的传承，是在以远传印度的全部显密教法基础上，再加上如同文殊温热口水所润泽的教授(近传)。如果我们按照此一无垢教法的行道次第依次去修习，那么，就是双运果位也只需三年或三品(三个半月)便能成就，决无欺诳。这也是宗喀巴大师教法所独有的。
丙二 由分别开示他宗所无行道次第之门发愿，分三条：
[丁一]由他派所无闻思修三不分离生起觉受法殊胜处之门发愿；[丁二]由他派所无修习法殊胜处之门发愿；[丁三]由他派所无所修法殊胜处之门发愿。
丁一 由他派所无闻思修三不分离生起觉受法殊胜处之门发愿：
闻思修三不分离，多闻即知为教授，
修心要义符正量，愿遇善慧胜者教！
宗喀巴大师曾说：
“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，
观视佛语多片眼，复乏理辩教义力，
故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，
见已释此大车道，故我心意遍欢喜。”
他派中人虽作闻思但失之偏颇。自宗则最初于经论大海中抵达多闻之彼岸；中间，将所闻之义现为一补特伽罗成佛的道次第教授；最后，在阿兰若专修而生起成就的征相，为他人所亲眼目睹，这种情况实在是太多了。
总的来说，文殊怙主大宗喀巴在了义上实为至尊文殊所化现，这是大家共许无诤的事实。就是在庸常化机的感觉上，大师能按照大车的主张、无倒解释佛的了不了义经，视能仁唯一内库正法毗奈耶别解脱学为佛教的根本，极为重视。所以，大师内部虽已获得三摩地、慧学及二次第的究竟断、证功德，但外表仍现身着袈娑幢的比丘金刚持相，犹如眼珠般呵护别解脱戒。因此，诸随学弟子也绝不做对圣教根本不利之事，如饮酒、搞女人等贪着欲尘比在家人更为凶恶的粗鲁颠倒狂行。
三大寺，上、下吉祥续部经院，以及其它的寺院、茅蓬、山岩、雪山洞窟等处中，于教证正法得大自在的持教大德，犹如空中繁星数不胜数。他们中的绝大部分都不显露成就征相，遵循新、旧噶当派的宗风，外内清净犹如莲瓣，特别重视隐匿禁行。但也有一些内部生起殊胜断证功德、果相自然外露的大师，如隆睹成就王所说的，计有：大成就者转轮王宗喀巴、大成就者朵丹绛贝多杰(具证师妙吉祥海)、大成就者却季多杰(法金刚)、大成就者跋索瓦、大成就者温萨巴、大成就者达麻朵杂(法幢)、大成就者却旺札巴(法自在称)、大成就者果初札炯(名称生)、大成就者东孜日巴或绷巴巾(具瓶)、大成就者喜饶生格(慧狮子)、大成就者京巴贝巴(施祥)、大成就者杜那巴、大成就者杜嘎瓦·洛卓(智慧)、大成就者准珠帕(静进圣)、大成就者贡却雅沛(宝增)、大成就者唐萨巴、大成就者顿悦克珠(不空智成)、大成就者绛央德卫多杰(文殊乐金刚)、大成就者根敦嘉措(僧海)、大成就者格桑嘉措(贤劫海)、大成就者章嘉·若贝多杰(游戏金刚)、大成就者那喀瓦·塔巴坚赞(解脱幢)、大成就者拢波·格丹嘉措(有缘海)、大成就者乃菊·格敦坚赞(僧幢)、大成就者嘎钦·南卡多杰(虚空金刚)、大成就者夏钦南卡坚赞(虚空幢)、大成就者绛央协巴(文殊笑)、大成就者昂旺洛卓(语自在慧)、大成就者索巴嘉措(忍辱海)、大成就者班禅贝丹耶协(吉祥智)等，其它还有大成就者贝丹多杰(吉祥金刚)与康巴·多杰贝(金刚祥)等许多大师。
特别是，在宗大师教法中，大部分人能如贡唐大师所说的那样，“教法三藏之听讲，证教三学之实修，稀有智成妙行传”，以及“总之修习闻义是智者，取舍表里如一是尊者，调伏烦恼之魔成就者”，他们以修习闻义心要三学、调柔自心为主。在庸常人等的感觉上，虽不以显露成就征相为主，而事实上，持极隐蔽禁行的成就自在者们不可胜数。过去与现在皆有之，这是可以断言的。
丁二 由他派所无修习法殊胜处之门发愿：
无垢正理观察修，能与专注相系属，
他派所无最胜法，愿遇善慧胜者教！
关于如何修习法，他方多数人以为“观察修”是修的障碍，而不知“观察修”也是修。他们除“止住修”外，不许有“观察修”。但是文殊怙主大宗喀巴以无垢教理为依据，阐明了“观察修”的必需，它究竟是什么，如何修法，以及观察修也是引述佛经而修等，新辟他派所无殊胜修习法的轨矩。详情可参考宗喀巴大师的善说著述广、中《菩提道次第论》等。
丁三 由他派所无所修法殊胜处之门发愿，又分六小节：
[戊一]由他派所无引生出离心法殊胜处之门发愿；[戊二]由他派所无大乘根本菩提心修法殊胜处之门发愿；[戊三]由他派所无无分别修法殊胜处之门发愿；[戊四]由他派所无如实教授甚深真实义殊胜处之门发愿；[戊五]由他派所无咒乘续部总道体殊胜处之门发愿；[戊六]由他派所无生圆甚深究竟扼要殊胜处之门发愿。现在分别述说。
戊一 由他派所无引生出离心法殊胜处之门发愿：
引胜宝心善方便，强遮现后诸欲境，
修出离心不共法，愿遇善慧胜者教！
“暇满”与“无常”相系属而修以遮止贪图现世之乐，思惟“业果”与总、别“轮回苦”以遮止贪图后世之乐等，以“观察修”猛力引生“菩提心”之因“出离心”，也是宗喀巴大师教法的殊胜处。
戊二 由他派所无大乘根本菩提心修法殊胜处之门发愿：
七种因果自他换，二种教授合并修，
发菩提心胜他派，愿遇善慧胜者教！
他派人士不要说是“七重因果”与“自他相换”教授合修，就连“知母”这一科，能具量修习引生菩提心的，也极稀罕。所谓：
“唯诵仪轨与发愿，误认发心应断除，
愿速熟练七因果，引无造作菩提心。”
他们错认为，只念一念“诸佛正法众中尊”等文句以景仰菩提心，便是真实菩提心，以此可以代替修菩提心。自宗则不然，而是将修菩提心教授道次第与“修心法”合并而修，这是宗喀巴大师教法所独有的殊胜处，所以我们应发愿值遇宗喀巴大师教法。
戊三 由他派所无无分别修法殊胜处之门发愿：
远离昏沉三摩地，如正量教所宣说，
修无分别不共他，愿遇善慧胜者教！
在宗喀巴大师的教法中，能无谬无误详细解说具量经论中所出三摩地修法与教授，而且能如说而修。宗喀巴大师生前在达瓦喀榭地方成就奢摩他。就是现在，如果我们完备大师众善说著作中所说的那些条件，也决定能够成就，这是可以断言的。他派的观心法等，虽然言辞十分动听，且貌似很有条理，但实际上，他方极大多数人皆失之于错乱，正所谓：
“错认细沉为修等，漂流三摩地门外，
断除修习歧路险，愿证具量坚固止。”
所以，我们应该发愿值遇与他们不共的教法。
戊四 由他派所无如实教授甚深真实义殊胜处之门发愿又分二：
[己一]由他派所无如实教授甚深真实义殊胜处之门发愿；[己二]由说中观应成见不共殊胜处之门发愿。
己一 由他派所无如实教授甚深真实义殊胜处之门发愿：
亿万智者莫能测，如实见说甚深义，
离二边见更无上，愿遇善慧胜者教！
宗喀巴大师曾说过：
“颇有多闻诸教法，于正理路亦勤习，
内证功德不下劣，然终未达此深处。
由师妙音恩善见，以悲悯心我当说。”
大师最初从闻思开始，最后符合佛的密意通达甚深真实义，发表无有匹敌的论著，以炼、截、磨三者新建如纯金般的无垢宗派，所以，没有一点错乱的垢染。假如未遇宗喀巴大师教法，便难以无倒通达正见。我们只要看一下印度通晓五明的大阿阇黎清辨，以及西藏能够著出在一部论中总摄全部甘珠尔、丹珠尔这样文集的智者博东班钦·巧来南杰的情况，便可明白。宗大师的二位上首弟子嘉曹与克珠原本是学萨迦派的，他们二位住在萨迦时，就已经是堪比瞻部洲正理自在吉祥法称的大智者了。然而，在他们晋谒宗大师之后，又须从头学习中观应成见等。这些事例，可参阅各各上师的著作与传记。
己二 由说中观应成见不共殊胜处之门发愿：
性空缘起互彰显，分别假立皆有用，
龙猛最细二谛义，愿遇善慧胜者教！
此即开示吉祥应成派不共殊胜处。空性义就是缘起，一切法都是依各自的支分而生起的，所以无自性生。正如《邬波离问经》中所说：
“凡从缘生即不生，彼中无有生自性，
凡待缘者说即空，彼知空性不放逸。”
无论什么法，只要是依众因缘聚而生的，就是无自性生；如果要依他缘而成的，就是该法本身自性空的因。宗喀巴大师意识到这点后，也说：
“由彼彼依缘，说彼彼性空，
离此更何有，希有善教诲！”
所以缘起因是抉择空性的正理之王。
譬如，所有臣民的事务最后都要向国王汇报一样，能抉择正见的正理种类虽然无边，但究竟都可归属缘起正理。说“无谛实”可破断边，说“是缘起”可破常边。又以直叙的“无自性”能除常边，及顺势以“唯名言有”能除断边。又，说“缘”可除常边，说“起”可除断边。所以，如果对此能很好理解的话，就会领悟到谛实空显示甚深道次第与缘起显示广大道次第的道理，还有方便、智慧等无量无边的显示法。
所谓“众缘聚合”者，例如，车只是依安立所依与能安立心安立的众缘聚合而生起的，像应成派这种理解，很容易决定无自性。假如一切法是自性有，就无法成立因果缘起。如有是自性有，那么今后就不会有苗芽与父子等的变化，地狱有情与佛等也可类推，所以，许有因果必然是由无自性因所产生的。
如针对唯识派所兴的“如果无自性，就不许有因果”之诤，应成派立反击等同之理说：“如果有自性，就不能许有因果”。如果有自性，就不会有因果，无变化故。所以说，空与缘起相互彰显，是中观应成派的不同殊胜处。此若未生，正见观察就尚未圆满，也未得能仁之密意，就像《三主要道颂》中所说的，“现相缘起无欺诳”等乃至“尚未通达能仁意”。
《般若心经》中所说的“色即是空，空即是色”等，也是说“缘起即空，空即缘起”之义。轮回、涅槃一切诸法，虽然都有在支分聚合之上唯名言分别安立，除此之外别无所有，但以此也可作广大事业。现前的“增上生”与究竟的“决定善”二种，都是由于许有缘起建立的恩德产生的。这一切，如果未遇到宗喀巴大师善说的话，除了邪道歧途之外，我们是没有地方可去的。正所谓：
“绝不作意真心等，执常断边为正见，
断恶道险中观道，愿达缘起空双运。”
如果需要一些范例，我们可以举出过去的一些西藏学人，及现在随学汉地和尚摩诃衍那的那些人等。
戊五 由他派所无咒乘续部总道体殊胜处之门发愿：
成就深乘法器规，四部密教总道体，
开启密教无能等，愿遇善慧胜者教！
未入密咒金刚乘之前，我们必须令心熟悉“菩提道次第”，即以“三主要道”净治自相续。没有正见去修密宗道，那是连解脱道都不能趋入的。如果没有出离心，就像《入行论》中说的那样：
“彼等为自利，尚且未梦及，
况为他有情，生此饶益心。”
没有因思惟自己堕入恶趣使毛发战竖的那份恐惧感，怎么会对别人被恶趣苦所逼恼生起无法忍受的大悲心？那是不会生起不造作菩提心的！
如果没有菩提心，那么，即便是修习尊贵如续部之王的“集密”大法，修上一千年，也不会成为一丁点大乘的因，就像以前印度有一个喜金刚瑜伽师证得预流果一样。所以，为了成就密咒法器，必须要究竟“三主要道”，或至少生起一点觉受才行。生起之后，关于如何趋入咒道，三昧耶律仪守护法，各各续部之能立等，印藏大部分智者未能如实解释的，所有这一切，宗喀巴大师依据真实可信的密续与大成就者的论著，均如实加以解释，在其无上善说《根本堕释 ·悉地穗》、《大金刚持道次第·善启一切秘密扼要》(即密宗道次第广论)等中详细赐教。宗喀巴大师父子论著中所说续部总道体这一教法殊胜处，是他派所没有的，所以，我们应当发愿值遇这种教法。
戊六 由他派所无生圆甚深究竟扼要殊胜处之门发愿又可以分二方面：
[己一]由他派所无生起次第甚深究竟扼要殊胜处之门发愿； [己二]由他派所无圆满次第甚深究竟扼要殊胜处之门发愿。
己一 由他派所无生起次第甚深究竟扼要殊胜处之门发愿：
因位生死与中有，转成道果三身性，
速能断除三有轮，愿遇善慧胜者教！
有道是：
“三身为道扼要无，唯天明显生次错，
圆次全圆能熟道，愿初次第至究竟。”
他派绝大多数人，不知道在修圆满次第之前，需先修生起次第。有些人修了许多年生起次第，但是，除了修一修蓝沱沱的天身及计数诵诵咒外，不知道还有更重要的修法。文殊上师宗派之中，初学者在修圆满次第之前，不修生起次第是不可以的。生起次第也不是随便修修天身、念念咒便可以了，必须具足“三身为道”的扼要，而且要懂得生起全圆圆满次第能熟相续的具相生起次第修法，这也是宗喀巴大师教法的不共殊胜处。
己二 由他派所无圆满次第甚深究竟扼要殊胜处之门发愿，分四：
[庚一]由他派所无收摄风心入中脉殊胜处之门发愿；[庚二]由他派所无现见本来心法殊胜处之门发愿；[庚三]由他派所无修幻身法殊胜处之门发愿；[庚四]由他派所无修双运法殊胜处之门发愿。
庚一 由他派所无收摄风心入于中脉殊胜处之门发愿：
疾道无上乘命根，谓摄风心入中脉，
引俱生界胜他宗，愿遇善慧胜者教！
其他宗派没有一点收摄风心入中脉的教授。有人略微得到一点普通猛利火的暖相，便错以为是圆满次第的殊胜猛利火修法，所谓：
“中脉入住融诀无，修风乐暖圆次误，
较彼波罗蜜道胜，愿速摄风入中脉。”
宗喀巴大师的宗规，不像他们那样，而是依靠收摄风心入中脉的教授，令风入、住、融于中脉，点燃殊胜猛利火，真实引生融乐，且有收一切业风入心间不坏明点的不共甚深扼要，这也是宗喀巴大师教法独有的殊胜处。
庚二 由他派所无现见本来心法殊胜处之门发愿：
现见本心真面目，令彼入于乐空界，
善巧方便最增上，愿遇善慧胜者教！
文殊怙主宗喀巴的教法，一如佛金刚持所说的续义与具量大成就者解释的意趣，没有一点错乱的污垢，如梯级般依次修习道次第，具有现见本来俱生心体性的法门。他派多数将依外、内共同三摩地生起的心的世俗体性──乐、明、无分别，误以为是已见圆满次第时本来心的体性。把吉祥萨惹哈《朵哈》中所说的现见密法本来心的那些殊胜处，去下配现见心的唯明、唯知体性，好比是将一条狮子狗，配上一切狮子的功德而称之为狮子一样。如能现见圆满次第时的本来心体性，便已现证依一切乘顶端无上瑜伽即生成佛之正道，而现见心的唯明、唯知体性是外、内道共同功德，因为外道也能随欲成就。有言道：
“无念乐明或空明，误认俱生乐空非，
本性现前俱生乐，愿速趋入光明界。”
能说明圆满次第时的本来心到底是什么，以及令其现前的修法等，是至尊宗喀巴大师教法独有的殊胜处。除此之外，其它宗派连少分也无法了知，大家参考一下各自宗派的典藉便可明白。
庚三 由他派所无修幻身法殊胜处之门发愿：
唯从最细风心中，现起幻网相好身，
余人未能知少分，愿遇善慧胜者教！
上述总的全圆教法，特别是此处讲的“幻身”修法类，在藏地中，过去与现在的智者他们谁都无法开辟车轨、树立宗风；而文殊怙主宗喀巴能如大车龙猛父子的著作《五次第》与《明灯》等具量续疏的意趣，新辟车轨。萨迦学者达仓译师赞叹说：
“诸经之中密宗胜，续部之中无上胜，
二次之中幻身胜，敬礼空前善说藏。”
如是等等。其它宗派的众多智者也是如此广作赞叹的。
庚四 由他派所无修双运法殊胜处之门发愿：
真俱生界与幻身, 平等和合健行定,
刹那证入四身地, 愿遇善慧胜者教！
关于有学、无学与幻身、光明双运身现证法等，能讲透讲明、一切具足，又无一丝一毫错乱污染的，只有宗大师教法。如《除错乱愿》中明白写出的那样：
“空变面手相好舞，相好天身光明体，
究竟二谛无别果，愿速获得双运筵！”
与此愿文互相配合，我们便容易理解。
如果要详细了解宗喀巴大师教法的这些殊胜处，那么将贡唐仁波切的《宗喀巴大师赞 ·具义》本释与《愿文——成就谛实语》本释等配合起来解说，对获得决定是极有帮助的。这次虽然不需要详释，但我仍要再三强调这一引导的必要性，这里不过略示门径而已。最主要的是对宗大师父子的那些善说，不应在枯燥的字面纠缠上下功夫。如果以正理决定的闻思修到达究竟的话，那么，我们对于教法的殊胜处就不会鹦鹉学舌、只会一味模仿别人，而是使善慧佛教(宗大师教法)在各自的相续中增长，如此就是双运金刚持位也能不耽久远而获得，甚至年纪很大的人或智慧极差的人，值此侥幸得遇宗大师教法之际，也应由此之门下至发愿，随各自的慧力去努力！
丙三 由开示他派所无以那些方便成就果位之法殊胜处之门发愿：
此中最快十二年，或仅三载或三品，
速得双运最近道，愿遇善慧胜者教！
这里所说与普通二“速疾”之意相同。
乙三 摄义
总之生死一切时，大师妙音师摄受，
诸教派中最高峰，常遇善慧胜者教！
总结上述那些发愿之义。比文殊善慧名称(宗喀巴)更为卓越的上师是没有的，所以要发愿值遇大师。宗喀巴大师教法，其它的不用说，就连佛的净土空行刹土中也是少有，香跋拉也迎请宗大师文集而去，目前在那里弘扬的程度，要大大超过西藏。所以，我们应该猛力发愿，不要为其它下劣之身所中断，在一切生中值遇难得之中最为难得的这一无垢教法心要，这是最为重要的。
大师就是这样欢喜教授我们的。本文的名义--《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文·摄受大悲之皈依施》，并不是为了词藻上的华丽，而是具有特殊含义的，其极为希有之处，请参阅具恩上师轮怙主的希有传记。
当能仁雪山水流遭受尘土沾污变得浑浊时，
善慧大师用格达嘎摩尼宝加以澄清，
将之引入具量耳传的水渠，
在格鲁教法的游戏大海中回旋。
从无与伦比的智悲宝库中，
取出普贤愿的殊胜如意宝，
以此满足一切的稀有妙方便，
来开设一切永久快乐的喜宴。
那时善慧佛现前摄受，
面含大悲笑颜施予救护，
舒臂抚摸至尊上师的头顶，
以善说音令上师苏息。(“摄受大悲之皈依施”数字是愿文的别名)
由此道理一切众生，
将上师您能开示全歼烦恼障与所知障之师，
及各种神奇奥妙难以匹敌的全圆教法者，奉为顶上部主。
所有众生在证菩提前的一切生中，
愿怙主您以教语甘露恒常滋养，
并愿您承诺，
令我成为修习全圆道的有缘弟子，直至三有的边际。
愿这一极白善果犹如新月，
由增上心渐渐使之盈满，
具足消除痛苦热恼的威力，
快快在无上二利的空中游戏！
愿以此善愿为契机，
由三宝的威力，
使我任运如意成就，
意乐加行双方都如能仁大师的风范。
这篇遍主轮怙主具足三恩金刚持帕绷喀大乐藏吉祥贤所造的《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》笔记，大乐上师语甘露妙吉祥藏加持屑，是由我，获得长期将至尊正士金刚持足趾加持的莲花顶戴于头上的缘份，丹却科寺僧患病的洛桑巴，将先后从大师处听闻的笔记整理后写成的。
愿众生利益增长！
(1)疑指时轮、胜乐之道。
