(3)如何了知正见观察尚未圆满

第三，如何了知正见观察尚未圆满，本文说：

(十一)“现相缘起不虚妄，离执空性二了解，

何时见为相违者，尚未通达佛密意。”

世上所有的现相都是缘起而有的，这不是虚的，不是妄言，而是实实在在的。断了我执，初证空性，了解了缘起有、自性空二者之后，如果还能见到什么事物不能说清楚，就还没有通达佛的真实意义。佛说法时有权说，有实说，佛在权说的时候不是他的密意，只有在实说的时候才是他的密意。

如是修习令正见观察圆满的话，缘起与空二者必然相辅相成而现。

对于自性空而言，何以自性空？因为是缘起有；何以是缘起有呢？是因为没有自立而成为有的条件，所以自成的性质它没有。这就是二者相辅相成。

然而，以前印度与西藏的一些人，他们貌似理解无自性，却不知建立缘起的道理，像这样对于现相缘起与空无自性二者，虽知其一面之义，然不能在同一事物上见为不矛盾。因(业)果不错乱而生的无欺缘起，与一切法无微尘许自性有的离执空性这二种了解，何时见为彼此矛盾犹如冷热，那么该时于能仁的究竟密意尚未正确通达。

有些人嘴巴上说的好像是他们理解了无自性的道理，却没有弄清楚缘起是怎样建立的。

无论对任何事物来说，缘起有、自性空都是不矛盾的，任何事物为什么有此形象是因为缘起有；为什么有此性质是因为自性空。在这方面只有宗喀巴大师才说得这样清楚，只有中观应成派才将缘起有、自性空搞得这么彻底。

业果不能错乱，种什么因就必感什么果，这是缘起的道理。就像我们种庄稼一样，撒麦子的种子就只能长麦子，我们修学佛法之人种善因就要得乐果；我们在不断地培佛一样的功德，照着佛所说的去做，将来圆满了之后就一定生佛的功德，这是缘起有。我们为什么能够成功呢？因为一切都是自性空，只要集聚缘起就能生起功能。如果我们在缘起有与自性空这二者上见到了冷热、水火一样相互不可融合的矛盾，那么就是没有彻底了解佛的真实密意；一定要看到二者完全没有矛盾之处了，我们才算是修圆满了。反过来说，如果我们没有彻底了解佛的真实密意，那么就必定能够感到二者的矛盾之处。

[尚未正确通达]就是还没有清净圆满地通达。