第三十三讲 十月一日
【狮子贤义疏】：
如是品类，词颂分别，恭敬了知总相名诠之自性，乃至智相悉皆能作分判等，是差别智所作智智相也。此下类中之颂文，总分辩差别之相者。
颂云 不遍等差别 纳入谛行境 心十六刹那 差别相所云
如是颂所云者：如是心不遍，与心不平，等等之差别所作之苦等谛境，所有之法随法行，了知之忍、智、之行相，即十六道智性等中之加行体，体之差别与作用之相性是也。然此心不遍等，是中之差别云何？颂文分别有三颂。
颂云 心未遍不平 衡量计较超(初四) 圣者摄善巧 明辨不共智
速急洁净无(次四) 成就正能成 所缘所依具(灭四) 一切悉摄受
无味受等别(道四) 十六体性知 圣者殊胜道 比馀道殊胜
如是颂云者：正真圆满诸大觉等，悉能完全善为摄持般若之力，此心(我今)非能遍摄，性不平等。此性不遍不平。如何衡量正真超举能作。数计於此正真超业之所能。
圣者补特伽罗，一切所摄闻思修智；善巧士夫，明辨所作性智；声闻等行境不是真实完全智；内自以理观待现知最急速智。
世俗及胜义二谛依止之法超文字，皆无自性。三轮清净施等波罗蜜六种炽盛修行。正真加行众多品类修行成就之福德及智慧正真成就。
行相无分别计度於一切法无所缘。法界自性即依止菩提心为因缘。愿道等之波罗蜜是完全圆满之因中资粮。善知识之方便悉皆摄受，现前无失错，失措之味受无。
如此十六之主宰我性，应如是作。如其位次，是苦等谛之刹那等诸差别者也。此中所作是凡声闻等之诸道作业，亦菩萨等之道智性所作。是二者殊胜之道故，殊胜之契入也。凡如其所说之差别及离性，现法失实等生起之性相，容易知故，故不赘说也。
【清凉记】：
“不遍等差别”等一颂，总明加行之差别相。“心未遍不平”等三颂，广释差别十六相。於四谛十六行观之上，加上利他与中观，故与小乘差别。“心未遍”者，六道之中三苦八苦无量，心不遍也。三支比量未细，故不能衡量。现量证入真如，故知苦法较出计较，此苦谛之四相也。摄圣者善巧功德，般若以此为因，明辨是处非处为集，智所缘境殊胜与声闻不共为生，成就殊胜智见故神变速疾为缘，此集谛四相也。一切法性无增减，三轮清净，修集福智，一切法无所缘之无分别智，为灭谛之四相。法界体性为菩萨所依，愿等十波罗蜜多圆满为大乘善知识所摄受，无实执味著，为道谛之四相。华严四谛品说，佛说法唯四谛。此科是大乘四谛修法。
【狮子贤义疏】：
殊胜之性相种种差别之诸能作相云何？即此上类中颂文所分差别(十六)，今是第二之能作相性(十一)。
颂云 利安乐救护 诸人皈依所 移住平等军 观州摄他能
双运三乘果 未成能作成 后作此依止 此中能作相
如是等颂云者：未来之利益，此时之安乐，无苦种种清净成就之法随顺成办之事义，一切智性之利益等能作三也；永久之利益；若因苦之回反(阻止)；轮回与超轮回涅槃平等性之证解；自他义利了知之因缘之自性；利他事义修行成就；众生义利双运成就之引入；於三乘果决定出生现实未能作者；如是等云，如其所有，正真随顺修行成办之义，是道智性能作之安置救护之七能作也，一切种智性之法，即此一切指示随顺修行成就义利，则是一切种智性中之因缘能作之一也。如是等能作之清净体相，如其一切智性三种之加行体用者，能作之性相十一是也。
【清凉记】：
“利安立救护”等二颂，是加行之所作相。利益、安乐、救护、作归依处、安住律仪、令知生死涅槃平等、为作州渚、能摄受他成办他利、任运利他、为说三乘果而不令证实际、为世间作所依处，共十一相。
