第七讲 八月七日
“能仁正等诸身”是佛之体，“一切种智”是佛之道。即一切智与道种智全摄，称为一切种种智。“于种种一切”，谓依所证一切种智为方便，又演而宣说以度众生。度生即是佛果。“彼”谓能宣说一切法者，即佛也。第四行颂合赞般若为四圣之母。此皈敬颂总赞三智、四圣、人法、体道果，显三智总相次第。此中最后说佛一切种智，而正文中佛智最先说，先求佛智是一乘道理也。
长行总摄颂义。
【狮子贤义疏】：
如是等云云。此中颂义者，是于彼广大体性中，蕴育出生等义具足诠显者也。如闻会解，且发信心，后来复随行等因缘，于经中佛说无疑，因之更能迅速发生炽然之信。以此法随法行，乃至了知于中执一及多之自性与离弃之故，所作名言体量、及道、及其行相生灭，完全了知。
【清凉记】：
“广大体性”谓般若。“蕴”者积集种子，“育”者增长，“出生”者起现行也。般若无信难入。生信方便，初由闻思会解，次修随行等因缘，即前所说能作妙善之因七义。由修断疑，更能生起极大信心，实际修行。一切执著，不外安立自性。执有自性，非一即多。佛法中人，亦多不免。印度外道礼冥性、大有性，道家立自然、混沌，佛法中各各宗派，许有少许自性者，皆不离一多。有一点自性，就有我执。本宗依因明理细细破除，不许留微尘许自性。或谓佛法说三界唯心，岂可不许有心自性。当知佛明说三界之中方是唯心，三界皆空，超出三界，尚何心之可唯。又或执真如有自性，唯其无自性方名真如，岂可真如复有自性。
“离弃之故”，即离弃一多之因。于彼起执，即于法上又生执实著。如自续派许名言有自性，应成派即于名言亦不许有自性。大般若初步即破名言也。于法执有自性，即药又成毒，如目中不可著尘翳，亦不可著眼药，著上眼药时，亦不能见物也。虽不许有自性，然于俗谛上许安立法相，故于名言中，了知“体”(境)、“量”(心缘境之作用)、“道”(修行次第)、“行相”(摄体量及道)、“生”(应立)、“灭”(应破)。此是见道以后所学也、此中分三次第：
一、如闻会解。
二、炽然生信，属于钝根。
三、法随法行，属于利根。
【狮子贤义疏】：
由彼了知颂辞文义性相之故，不见经中过失，乃至于般若波罗蜜多一切智性之三种，其中体性义理三法具有现证。了知于大觉等能作敌对之魔罗，即是三有甚深之性，即彼决定取持者，以此炽然能作生者之性故。于此炽然等中间，又以此为现欲功德之补特伽罗性。此之二说，及此中依止最胜善说，种种一切摄持等等之义，现证明了，必须最极恭敬随顺法行乃能作也。
【清凉记】：
次一段文，更释前义。“不见经中过失”句，应移在“具有现证”句后。“体性、义、理、三法”即体、对治、及果。“魔罗”即我执大魔，造三有性者。“三有甚深之性”即是无明。“取持”者即是爱取。“能作生者”谓能生起生老病死等。“中间”者谓于三有轮转之中。“现欲”者欲求出离。“补特伽罗性”者我性也。“二说”者谓于爱取所起之执，及于现欲功德所起之执。法上起执，指出又犯忌讳，如药又成毒，药误更难医，宗派争执最难治也。“最胜善说”谓般若经及现证庄严论。“摄持”谓要点，最极恭敬法随法行，即要点也。“恭敬”者谓应破我慢。“能作”者谓有勘能性也。
【狮子贤义疏】：
复次，由闻发生信念，以此了知诸法次第生起，最善能成就最上第一之成就。以此之故，于佛母经至极信仰随行者，最善能获得一切主要之因也。
【清凉记】：
复次以下，总结之文。三智摄于一切种智，一切种智十法，摄般若全经，应多念此颂，是总持门也。
次释颂文。
【狮子贤义疏】：
此中一切智性三种者，摄持八品之义。某体即是般若波罗蜜经，亦是论中分别成就之理，一切义相完全同经具足故。以此印摄于心，令一切智性三种之门能作总持成就之故，故于般若波罗蜜多作成就之赞也。
此中声闻亦摄缘觉(颂之初句)，由被积清净解脱之次第多同，而其本体，缘觉少胜，是故教中摄之为一也。凡于涅槃乐欲等体上，寻求一切性是无生，悉皆了知，以蕴及俱有，及蕴不可得之性相修为，凡诸顺彼解脱涅槃二种之道，此中皆能得者。
【清凉记】：
“声闻亦摄缘觉”等，明缘觉即利根声闻，故经中摄为一类。“无生”即离一多。涅槃乐欲是体，一切无生是道。“蕴”为我执所依。“俱有”为界处等。蕴不可得即五蕴空。“二种”者，为随顺解脱及究竟解脱。
【狮子贤义疏】：
若诸菩萨能作尽其所有轮回众生义利之事(颂第二句)，以诸道无生自性之证。凡诸众生义利究竟，能作修行成就者皆是。
【清凉记】：
“诸道”于五道之上更加愿道。“诸道无生”，俱遣我法二执也。根本智证体无生，道种智证道无生，一切种智证一切无生。此非即无生智。无生智惟证择灭无为一分。
【狮子贤义疏】：
种种一切无生(颂第三句)，内心刻印悉皆具足者，大觉正等戒身，具足瑜伽，具足自在之主，诸行对治之*轮，种种无尽无馀，一切能作动转者。
【清凉记】：
“刻印”者，慧行刻意也。于环境、我执、悲心上下手。由具足故得名能仁。法、报、化、三身，即慧、定、戒、三学功德。化身现比丘相，即是戒身即是戒身。“瑜伽”谓陀罗尼门、三摩地门，一切修行二门决定。陀罗尼门即特殊之三摩地门也。“自在”谓十自在。智慧为体，*轮为道，教化众生为果。*轮是佛对治之经验。第三转*轮说“此是苦我已知”等，自未经过，不能如是转*轮也。
【狮子贤义疏】：
若此大觉声闻等中(颂第四句)，修行悉皆圆满，及成就能作之性，母经般若是我所顶礼者也。
如是顶礼，先行赞颂，能于现证庄严论论体、及对治、及种种诸业，悉皆相应建立能作摄持者也。
【清凉记】：
“论体”即三智，“对治”道即无生，“诸业”即大般若之修行方便。
次一段文、是应断之疑。
【狮子贤义疏】：
观观初颂一类，是无义殷勤者也。彼于般若波罗蜜多经论，性相体业未说未知，而令接受生信，任何出生亦无有也。观第二类所摄，悉皆清净真实所摄，烦恼遍行实所不摄，将何而为对治，内心不作钩摄，对治如何转变。观第三句者，种种根本皆无吸摄，以故证义亦无，极少之说亦无故，是于无义上求有，或别具有思想转变，或不是，云何？
汝说非是何以故。声闻缘觉菩萨及无上大觉等之位次，如其所有，于中随一皆摄一切智性之三种现证所有。如是摄者，三类相续亦互摄也。
如彼出家之声闻缘觉，于佛母般若未作行业，彼之所作，是一切智性之属也。诸菩萨者，是道智性之属也。如来应供正遍知圆满大觉，是一切智性之属也。
【清凉记】：
第一类、谓疑此颂不能生信，第二类、疑不能得对治用功方法，第三类、疑证义(果)既无，云何于无上求有。“思想转变”谓由私心建立也。断其疑者，谓当知三智应平列看，以三类皆互摄，随说一种皆摄三种故。
【狮子贤义疏】：
然而如来善能含藏显示一切智之性。若声闻等性，若缘觉等性，炽然善生一切者，谓外内诸法尽其所有少许亦有，次则亦具有声闻缘觉等之智，此等之智，非是道智，亦非一切种智，是故凡声闻缘觉等者，予以一切智性名之也。
世尊善能含藏显示种种道之性。若诸菩萨等之妙善所为，炽然善生菩萨等智，或是悉共声闻之道，或是悉共缘觉之道，谓一切道生之所作，且一切道知之所作也。但如是等完全圆满所作，且此等道之所作复再再所作，于愿道未完全圆满之所作，及诸众生未完全成熟之所作，及大觉佛刹完全具足庄严之所作，如是等正等现边之所作者，皆无为无作也。以此之故，凡诸菩萨者，立以种种智性之名也。
世尊善能含藏显示种种一切智性。如来应供正遍知、圆满大觉是。若凡种种诸法形(行)相云何？安立云何？名相云何？如其诸法细极诠解种种，此等如何安立决择？如何名言设施？如是等如来内智刹那炽然善生不少思维，是故如来应供正遍知圆满大觉者，立以一切种种智性之名也。此文录取经说，为声闻中有乐略论者故，故作如是之略说。若乐广说者，复更依经所摄，作广大之论也。
【清凉记】：
次引经文，“含藏”谓不可见者。“一切”以十二处摄尽。一切智所学，如根本教材，菩萨佛亦应学，无此不能教化众生也。“妙善”谓菩萨方便善巧，“道生”谓资粮道，“道知”谓加行道，“圆满”谓见道，“再再所作”谓修道，“正等现边”谓无学道，是佛所证。菩萨未证，故与佛不同。
【狮子贤义疏】：
此中一切智性者，依色等无常等因。果者，断除我相暗昧无明，证得无我体性者也。道智性者，依一切乘决定出生，成办真如性现证未能作之因。果者，于诸有情能作摄非摄等之能作者是也。一切种智性者，依一切法无生为因。果者，为遍空界所系之有情义利悲流无尽，及正性边际究竟证得，永离习气，中间加行界等断除，具足空性之理是也。
如是现证庄严论者，是大般若根体对治道，种种一切现证所摄果般若全部圆满之教。如彼大经佛说，是应顶受修持者也。
有诸智力平庸之士，於般若佛母大经广、中、略、所摄，发起信念受持利益之心，受已具足福德之性，但於此广大母经现证八品之次第，般若波罗蜜多究竟完全之义，无力能作显明了解，或於此超世圣母大经文相广大又广大，指示义理前后不全摄持，是故於义生疑。现今须要听闻显明之故，即依此入行支分，显示本论名诠之所作、及旨趣、及旨趣之旨趣、及随行所有之中、等等善作解说也。
【清凉记】：
次补释三智因果。一切智依五蕴等修四谛十六行观，与阿含同。但彼为断烦恼，此则悟无生。“成办”者，成办十地等功德。“真如性”谓应生应灭之性相。“未能作”者，有所未作当作也。“摄非摄”者，初地不能如二地摄千世界众生，有摄有不摄也。“具足空性”者，二十空等皆已修习纯熟也。
现证庄严论亦摄体道果，唯与经组织不同。
