所缘境
      通常，任何清净的对象均可作为禅修的所缘境。如果发觉：观某一特别的所缘境时，我们的心变得越发平和欢愉，表明该所缘境是清净的。反之即不清净。此外，许多所缘境属于中性，对我们的心并无特别正面或负面的影响。
      很多清净的对象可以作为禅修的所缘境。本书诠释了其中最富意义的部分，比如第十六页的佛菩萨众会观想，以及二十一禅修的观境，含盖了从依止善知识乃至空性等内容，空性即诸法的究竟本体。
      依止具格的善知识，我们开启圣道之门。仰仗善知识的教授加持，我们才能生起诚敬与信心，甚至容易获得菩提道次第的成就。基于此，我们必须参思依止善知识。
      我们必须参思人身的宝贵，以便认识到，我们当下拥有修行佛法的良机。如果珍视人身的巨大潜能，我们就不会将生命浪费在那些毫无意义的俗务上；我们必须参思死无常，以对治懈怠，克服对世间的追逐、保证修行的清净。如果我们清净修行，得到成就亦不难。通过参思恶道苦、皈敬三宝、遮止不善法而修习善法，我们自保不堕恶道，且生生世世获得圆具修行条件的宝贵人身。
      我们必须参思人与天人的痛苦，以生起永久解脱达涅槃的愿望，此愿即“出离心”。它强而有力地推动我们完成菩提道次第的修行，而菩提道次第即是得到圆满解脱的真正方法。
      我们必须参思慈心、悲心和菩提心，以战胜“我爱执”，生起并增长对众生的善心。然后，我们必须参思“止”(梵文为舍摩他)和“观”(梵文为毗婆舍那)，以断除无明，最终净除烦恼、所知二障而成佛。
      此外，还有很多以其它为所缘境的禅修。比如，如果修呼吸法，我们应当结合八十三页和八十九页的“受与施”，放到一起来修。这样禅修非常有意义。如果把大量的时间用于一般的呼吸上，那么我们可能发现道次第主修功课的时间就不够了。