甘露心华--菩提道次第论《道之三主要》释义
结束分开示
　　此论之结束包括了策励闻者修持及跋文这两部分。

策励闻者修持
　　论的最后一偈为策励闻者修持的语句：

　　如此三主道扼要 吾子如实通达时
　　当依静处起精进 为究竟事速修持

　　这是说：'我的儿子呀！在听闻了有关成佛之道的三部份开示--出离心、菩提心及正见各别的重要性、其修持方法及成功准则后及把它们在心中弄清楚后，你便应找一个清静的地方好好禅修，为成佛事业而精进修持！'。

　　修行的事必须经过'闻、思、修'这三次第来进行。'闻'是指正确地学习，'思'是指在心中理解吸引，'修'是指禅参以令所闻教法与自己心念结合为一体，以上之四句提醒学者勿只懂闻学，而不作'思'与'修'的阶段。衲认识不少世俗心态的佛学研究者。他们对所有教法都说得头头是道，甚至著书立说，但却从不作佛法上之'思'与'修'，所以并没有任何觉受与证悟。这样的人，即使通晓一切三藏之文义，最终亦一事无成，因为他们根本未能说是已入于修持者之列。反过来说，一个已真正生起对三宝之依止心的人，即使 他是一个文盲或无任何佛学知识，亦仍会有一定的成就，因为他已具备了真正的皈依觉受了。

　　有关实修〈道之三主要〉论中教义的方法，大家可依〈菩提道次第广论〉中所述'六加行法'而进行(注：亦可参阅法师著作〈甘露法洋·菩提道次第开示〉及〈甘露珠鬘·菩提道次第禅修方法〉)，又或依〈兜率百尊〉等略轨代替。

　　如依〈兜率百尊〉仪轨进行，应先择清静之地方作关房，打扫干净，安设代表佛陀之身、语、意所依之佛坛及每天换上清净供品。在上座后，先生起为利众生而欲求成佛之坚决心念，然后观想佛陀或宗喀巴祖师在面前虚空，念诵皈依偈及四无量心，再观皈依境融入自己。然后开始诵正文，依次召请宗喀巴大师与其二心子临前，对其祈请长住、礼拜、供养、忏罪、随喜、请转*轮及回向，然后以曼达供养，再诵〈启胜道门·历代上师祈请文〉以祈请历代祖师加持令证道次道第教义，然后开始禅思当天欲修的章题。在禅参之后，修诵宗喀巴祖师赞，然后念诵融入部份偈文，观想面前祖融入自己而住于自己心中，最后念诵〈菩提道次第愿文〉及其它回向文。这样便完成了一座禅修，在闭关中每天分为几座去修，每座为一至四小时之间。在禅修闭关时，大家应依论中所述之先后次第，由敬师开始一个一个章题去参，要在参至心中的确对某一章题生起了觉受才参下一个章题，例如参思敬师之道若干月后生起了坚决依止之觉受，便进而修暇满人身，若干月后修至有觉受时再参生死无常.....。(注：于法师著作〈心生欢喜·兜率净土上师相应法门导修〉中，有〈兜率百尊〉仪轨之详尽导修开示)

　　以上四句中的'吾子'也有特别的意思。狭义地说，'吾子'是指雅弘竹巴大师，因为〈道次三主要〉本来是宗喀巴祖师寄予雅弘竹巴的一封信函，开示的对像是雅弘竹巴。这称呼表达了宗喀巴祖师对其心子雅弘竹巴的喜爱。在其它着作及信函中，宗喀巴大师鲜会这样地称呼其它的弟子。宗喀巴大师自幼出家， '吾子'是描述他与雅弘竹巴的师徒关系，并非指二者有世俗血缘父子关系。如果广义地说，'吾子'亦泛指所有听闻〈道之三主要〉而发心依宗喀巴大师所教地修持的任何行者，这些人全都是大师心中的爱子。

跋文
　　在全论之正文后，另有一行跋文，其内容为：

　　上面所说乃由多闻比丘吉祥罗笙竹巴为查柯弘布雅弘竹巴所作教诫。

　　文中的'多闻比丘'意为'广学多闻的具足戒僧人'，'罗笙竹巴' (Lobsang Drakpa)是宗喀巴大师之藏文出家法名，其梵文为Sumati Kirti，意思为'善慧名称'。'查柯'(Tsa Ko)为地方名，亦即雅弘竹巴祖师之生地，也是衲的家乡一带，现在被称为四川省阿珼州马尔康县境，距成都市约四百公里。 '弘布'(Wangpo )是一种尊称，被用作生于贵族而出家者之身上。'雅弘竹巴'(Ngawang Drakpa)的意思是'语自在称'。全个跋文的意思是：'这里所说的内容乃由广学多闻的比丘僧人善慧名称(即宗喀巴)为于查诃地区之首领家族中出生之僧人语自在称(即雅弘竹巴)所说的开示'。

　　雅弘竹巴生于公元十四世纪，其父为地区的领袖。大师于年青时出家，不久后即薄有名气，后往拉萨求法而遇上宗喀巴大师，尽得宗喀巴大师之显密法要传承，被宗喀巴大师赐号为'大方丈'。雅弘竹巴是宗喀巴祖师之最初弟子之一，与另外三位祖师并称为'宗喀巴早期四徒'。在由宗喀巴倡办之广愿大法会中，雅弘竹巴为主要筹办人之一员。同年，雅弘竹巴与宗喀巴二师徒于拉萨大昭寺共同作斋戒闭关，其间宗喀巴祖师嘱雅弘竹巴观察梦境内容。雅弘竹巴梦见天上有两只白螺降下合而为一，跌入了他的怀抱，他取螺向东方一吹，螺音震动了东方。第二天，雅弘竹巴向宗喀巴大师报告梦境，大师便说：'这是预言你将回到你的故乡--东方嘉诫地区(注：即成都以北，拉萨以东)广弘正法，而且弘法事业将十分成功！'。大师把自己的念珠赠予雅弘竹巴，雅弘竹巴便发愿说：'弟子为报师恩，发誓必建成如同此串念珠数之寺院！'。此后，雅弘竹巴果然回到他的家乡，也即是衲的家乡，又果然建成了一百又八间寺院，其中最大及最后的一间是衲所隶属的大藏寺。

　　在建造大藏寺前，雅弘竹巴选了两块佳地而犹豫不决，其中一块地为现今寺院所在。有一天，他在草原山遥远，心中正在盘算寺址选址之问题。这时候，有一只大乌雅飞来衔去了他手上的哈达(注：藏族常用的白色丝带)，飞至现在之大藏寺所在地上的一株柏树，把哈达挂了在树枝上。雅弘竹巴走过去一看，见树下有一大蚁穴，便认为这是表义将来寺院兴旺之意。雅弘竹巴没把柏树砍下，反而把其枝干切去，以树之主干为柱而环境 绕建成大雄宝殿。所以，大藏寺之建寺选址是由一只乌雅决定的，它是大藏寺护法六臂玛哈卡那之化身。上述这根柏柱现在仍保存下来，大家仍可在大藏寺看得到它。 

　　在选地后，雅弘竹巴又遇上了极多阻碍，例如在日间修建的墙，在第二天早上必已倒塌，这是由于当地之苯教法师所施之邪术所致。雅弘竹巴正在苦恼之际，神秘的乌鸦又出现了，他便马上着信系于乌鸦的爪上，乌鸦便飞到当时远在拉萨的宗喀巴大师跟前。这是十分神奇的事！你们西方人用白鸽传信，雅弘竹巴却用乌鸦传信！由衲的家乡往拉萨，路途十分遥远，衲在当年由家乡出发，步行往拉萨求学，一共享了六个月的时间！宗喀巴大师收信后，便着成了〈怖畏金刚十三尊坛城仪轨〉及降伏障碍之密法，交乌鸦又带回予雅弘竹巴。雅弘竹巴依照大师所示，修持密法除障，最后才建成寺院。大藏寺是雅弘竹巴发愿建造的一百又八座寺院之最后一座。有一个传说是，大师于寺院竣工时如释重负地喊了一声：'大藏！'，这句藏语是'完成了！'的意思，自此这就成为了寺院之名称。大藏寺建成时为公元1414年，比色拉寺、哲蚌寺、塔尔寺、扎什伦布寺及拉卜楞寺等都早。 

　　在寺院建造期间，另一件奇妙的事：雅弘竹巴当时没法找到造佛像的好工匠，在此时有三位黑人来寺求宿，雅弘竹巴便问及他们的家乡及职业，黑人答曰擅造佛像及面具。大师便恳求他们帮忙建造佛像，但三人只有一位留下了。在寺院开光的一天，他把所有佛像都造完了，只余一尊六臂玛哈卡那护法像尚有一半未完工。在竣工庆祝典礼上，黑人带了一个巨型护法面具，便跳起舞来，他越舞越快，最后面具跌在地上，人已不见了。雅弘竹巴心感有异，便领众入护法殿察看，见护法像赫然已不知于何时造好了。大家都认为黑人是护法之化现，所以寺院之佛像正是由这护法亲手所建的，寺中之六臂像更被视为是这护法的形现、由衪亲手所造及由衪之化身--黑人工匠--融入其中而完成的。这工匠曾说过：'但凡寺中僧人得到其么供养，我亦应得同样的一份！'。故此，大藏寺有一个其它寺院中没有的传统，在有人来寺供僧时，领诵师会在供僧法会中站起来大声提醒：'请勿忘供上"黑人"的那一份！'，施主便会被领至护法殿前供上一份施予其它僧众同样及同量的供品。这位护法在大藏寺中，大家除了以一般寺院供养护法之传统方法供养外，更把衪视为僧众的一份子！在有人问及寺院僧众成员数目时，如果寺中有五百众，知客师便会答曰：'有五百又一人。'，因为要把护法也算入去，这是大藏寺的独特传统。雅弘竹巴所建之寺院中，有不少现今已不复存在了。大藏寺在全盛时期有八百五十僧人，僧舍有一百又八座，每一僧舍中俱有全套〈大藏经〉。在几十年前变幻中，僧舍多被毁，但现今又已恢复了。这里面又一个很殊胜的故事；在寺院之全盛期，有一位叫'卡华朱罗笙尼玛格西' 的大师，他预言：'这间大寺未来将被毁坏，后有由远方而来的人重建，并更建成现在寺院没有的辩经院及将会扩建至有两个大僧院。'，当时寺院正值全盛时代，没有人相信他的话。后来，寺院果然被毁，后来重建寺院之基金来自个西方国家的华洋弟子，辩经院现在亦已建成了。看来预言已应验了一大半了！这位大师亦曾预言寺院会有很多汉藏僧人共同修法，僧舍会建遍整个山头，而且他还预言自己将会乘愿再来，并于寺院后山建一僧舍而住。雅弘竹巴在建成一百又八座寺院后，于晚年又建了一间小寺，叫做'茶各寺'，约距大藏寺一百多公里。大师最后于此小寺圆寂，其圣身被供于塔内。在几十年前，小寺及灵塔被毁，但大师的部份头骨被抢救保存了下来。在1983年，当地又重建寺院及灵塔，把大师之部份头骨重新入塔奉安，塔旁为其亲弟初志札巴之灵塔，初志札巴也是一位有学问及大修行的出家人，于其兄退位后任大藏寺寺的第二代方丈。以上交代了〈道之三主要〉的人物背景。至于宗喀巴大师，相信大家都有一定认识，所以衲就不多讲了(注：见法师著作〈心生欢喜〉及修慧法师着之〈宗喀巴大师应化因缘集〉等)。〈道之三主要〉为格律派重要论典之一，衲曾多次依根本恩师知真仁宝哲及其它大师处听受。现在已圆满讲毕整部论著了，大家请好好修持所讲的内容。闻法固然很好，但若只天天跑去闻法，却不依法修持，到头来只会落得一事无成！