大乘密部

由第十至第十二偈，讲述大乘或上士道中的不共教法，亦即密法。
　

修密法的条件
现在先说学密法的条件。有关偈文是第十偈，即：

共同净治转成法器已　一切乘中最胜金刚乘
有缘士夫最上之津梁　速疾顺易趣入求加持

佛陀曾为不同根器的人开示许多不同层次的法门，其中以密法为最高层次。密法亦称为「金刚乘」(Vajrayana)及「续部」(Tantra)。「金刚」的意思是钻石，亦即「不可摧坏」的意思。密法分为事部、行部、瑜伽部及摩诃无上瑜伽部四种。这四密部互相之间本并无高低分别，但从行者角度来说，因应我们的不同根机，所有它们分为四类。
我们要注意，密法固然是如文中所说的「一切乘中最胜」，但想修密是有先决条件的。先决条件是甚么呢？我们必须已经依显部修学有成，或至少对它多多少少有所理解。此亦即指由第一至第九偈间的教法，它们亦可被归纳为三主要道 ——  出离心、菩提心及正见。这就是偈文中「共同净治转成法器已」的意思。偈文中的「已」字，强调必须具备先决条件方可入密；「有缘士夫」数字，是指有了菩提心的人。

对已具备显学基础的人来说，我们应问自己：「我能否受持密法？」密乘的师徒关系比显部的更紧密，所以我们必须学习密乘的事师与敬师之道。我们可以学习【事师五十颂】(注：见法师著作【悉地本源】)，看看面所讲的规矩，然后问自己：「我是否能做到？」若答案是否定的，我们可以只修显部教法。若答案是肯定的，我们便手找寻有资格传授密法的师长。前面讲解第一偈时，曾说及明师之资格，但那时是说显部教法师长之师资，与现在所说的密法师长之资格不同。授显部教法之师长，可能亦有资格传密法，但也可能没有。所以，在有些情况下我们或有需要另觅密法上之金刚上师。
在古印度，尤其在密法之传授方面，规矩十分严格，师徒双方会互相观察多年，徒弟才会决定拜师，师父也才会决定摄受。这种拜师一点都不简单，你不一定想拜这位师父，而这师父也有可能不愿传密法给你。在近代，宗座达赖喇嘛的上师赤江仁宝哲及铃仁宝哲传法时，由于他们是全派乃至全西藏公认的大师，所以很多人即使未经观察亦前往受法，这是比较例外的情况。对任何其它的师长，我们则必须谨慎观察。在观察后，若觉得此师的确堪以信赖，我们才求授密法灌顶。

若以摩诃无上瑜伽密部来说，它分为父密及母密。我们应自己视乎因缘及喜好，决定求学父密、母密或二者兼学。
以上说明了修行的次第必须先显而后密。

受持密戒
说完了入密之条件，便要说受灌后的修持，这正是文中的第十一偈：

彼时成就二种悉地本　谓护清净律仪三昧耶
获得不假造作决定解　纵舍生命守护求加持

这一偈说明了密戒之重要性。许多人听到有甚么大法灌顶，便高兴得笑咪咪，但在说到与灌顶相联的密戒时，他们就笑不出来了。也有更不好的一些人，灌顶他们总爱去参加，但却从来不守密戒。如果这样地修，密法不但不是成佛之道，反而变为直奔地狱之道了。
上部密戒有十四条主戒及八条支戒。此外，又有五方佛部各自的戒，它们共计十九条。若我们所受的灌顶有这些密戒，我们就必须好好守护它们，否则绝对不会有成就。如果能善持所有密戒而从不违犯，今生就可指望有所成就。若极尽努力守持，但对一些支戒仍偶有违犯，事后我们极力忏净，则十六世内仍有望可成就。

一般在讲至此偈时，说法者会教很多有关密戒的开示，但今天在座的人大多未受过灌顶，衲尤其指摩诃无上瑜伽密部之灌顶，若再深入教授就不当了，所以衲只说这么多。
在诵此偈时，我们至心祈求上师加持，令我们知道密戒之重要性及令我们能善持这些戒律。

修密法之次第
在受了灌顶及守持密戒的前提下，我们应如何修密法呢？第十二偈正给了答案。

复次续部心要二次第　诸般扼要如实通达已
勤行四座瑜伽不散乱　如正士语修习求加持

这正是说，修摩诃无上瑜伽密部者，必须依生起次第及圆满次第的先后次序而修。
生起次第的心髓在于转三有为佛之三身。在修生起次第时，并不真正证得三身，但却种下了因，待修至圆满次第时便可得证三身，所以我们必须先修生起次第，不可直接进入圆满次第。许多一代宗师在过去生中曾修完生起次第，所以在某一生中他们似是直接入于圆满次第而修，而且的确修持有成。有些人引这类祖师的史传，而声称直接修圆满次第并无过错，但这是一种误解。我们一辈凡夫无法与大德祖师相比，所以我们切勿颠倒次第或尝试跳过某一部。

这一偈祈求面前资粮田加持，令我们能如正士所教，依正确次第而每天分四座勤修密法。偈文中的「正士」一词，是指由金刚持佛至自己的传法师长间的所有历代师承。
说至这，已完成讲解科判四大支的第二支 —— 依师修学之次第。