①关于第一颂“一瞋能摧毁……”，我想多数人看了都会产生疑惑，甚至会认为陈义过高，难以依教奉行；因此有必要稍微加以解释。此颂所说的瞋害心，大概不只是一般人所理解的“嫌恶心”、“不堪耐心”和“怨恨心”而已；因为这几种心态相当普遍，稍不留意就会生起。如果单单生起一念这样的恶心，就足以毁坏百千劫的福德善根，那么初学菩萨要修集进道的资粮实在太困难了。因此译者认为，能摧毁百千劫福德善根的瞋恚心必须是十分严重的。怎样才算严重呢？它至少必须具备《瑜伽师地论·摄抉择分》所说的“五相”——五种相应的心态(大正，31，630上；《广论》，卷五)。哪五种呢？除了上述三种心态之外，还须进一步生起决定要伤害对方的报复心理，即心里已经开始盘算着要如何打杀、损害对方，甚至还乐此不疲，毫无愧悔之意。如果有人对菩萨生起这样邪恶的瞋恚心，那么经说它能毁坏百千劫的福德善根应该是比较容易接受的。《妙瓶》在解释第一颂时说：“……只要生起一念强而力的瞋斗心而且又毫无追悔等对治之意，就能彻底摧毁……属于福德资粮的善根。壁如星星之火足以燎原(干草堆)。”(页324)接着便继续论述“大菩萨瞋小菩萨、小菩萨瞋大菩萨、等位菩萨互瞋、非菩萨瞋苦萨”等罪报差别和“所坏善根”之意义(页324～330)。考其中所引经论和译义，除说明顺序、详略稍有不同之外，与《广论》、《入中论善显密意疏》论“瞋恚过患”的内容几乎一致；想必是根据宗喀巴上两部巨著撰写而成的(《广论》，卷十一，页287；《入中论善显密意疏》，卷三，页107～113)。

①伽那巴(karnapa)，梵本作karnata，是南印Karnatic地区的苦行外道。这些外道信仰湿婆神之妻——大幻变女神Durga(参见Matics.p.271)。

①第14～18颂，参见《学集》第九“忍辱品”(大正，32，111上)。

①印度传统医学，将疾病分为三大类：胆病、风病、涎病。

①参见《学集》第十二“治心品”所引《稻秆经》：“彼无明不念我从行起，行亦不念我从无明得起……”(大正，32，119中)。

①关于数论和胜论派思想，参见《宗义宝鬘》，页35～38；另见《入中论善显密意疏》，卷11，页322～324。

②同“注6”。

①参见《学集》末品结颂(大正，32，145上)。

①第94、95两颂，参见《学集》第十三“自性清净品”(大正，32，126下)；另见：SS.p.243。

①第120～134颂，参见《学集》第七“护受用福品”(大正，32，106上～中；SS：p.154～156)；而其中第颂的譬喻则出自第八“清净品”所引《月灯经》：“……阿难！如来从前行菩萨道时，看见贫困和三恶趣中受苦的众生，忧心如焚；就像身受烈火燃烧的人一样。”(以上经文依藏译本摘译；另见大正，32，108上)。