①此颂参见《学集》(初品大正，32，78下。)

①第4～10颂，参见《学集》初品(大正，32，77下～78上。)

②《学集》初品引《正法念处经》说：“先少思惟已，后竟悭吝不施，堕饿鬼趣。语已(悭吝)不施，堕地狱趣。”(大正，32，77下)。

①《大智度论》中说：舍利弗过去曾经在六十劫中行菩萨道。有一天，当他正想渡河去行布施的时候，遇到有人前来乞求眼睛。于是，舍利弗就慈悲地挖出一支眼睛给他，不料乞者不但不满意，反而嫌臭，且当面弃地践踏。这时，古道热肠的舍利弗，心中为之一凉，感叹道：“唉！众生实在难度，不如早日自求解脱算了！”从此以后，便退失了菩提心，转修小乘道。最后，终于修成了阿罗汉果(大正，25，145上)。如上第4颂所说，舍利弗舍弃了所受持的菩提心，照理应堕三恶道才对，怎么反而成就了四果圣位呢？译者认为，除了寂天“业力不可思议”的答覆以外，还可以考虑下面两个理由：一、舍利弗并非有意出尔反尔，欺骗众生。实在是众生难度，舍利弗自忖能力有所不逮。二、舍利弗虽然放弃了成佛的意愿和努力，但是并未因此放逸，为非作歹；反而更加精进，勤修三无漏学，力求解脱。修小乘道，证小乘果，法尔如是，没有什么不合理的地方。《妙瓶》在解释完第7颂本义之后，又旁引印藏各家注本说：遍照护《入菩萨行难处释》和《入菩萨行详注难处释》说：“知唯一切智，吾等不能知。”这种解释吻合颂文，而且一般的注本也都如此解释。《广释》说：“‘菩提之心虽舍，解脱之心未弃，故得解脱。’如此解说，则无过失。”而善天则主张：“(以方便)舍已复受(而救度有情)。”威月说：“世俗菩提心虽舍，然胜义菩提心未弃。”佛子无著(贤)认为：“上说应理(以利他之心虽舍，然悟无我之慧未捐，故不堕恶趣)。”可是后来却又说：“费心思索不可思议之事，徒劳无功；何苦来哉！”(《妙瓶》，页189～190；文中( )内的补充文字译自《妙解大海》，页169)

①《学集》第四“空品”中引《寂静决定神变经》说：“倘若有人障碍菩萨(乃至)以一抟食施予畜生之善行，那么他所犯的罪过，将远比掠夺南瞻部洲一切有情财物并杀害其生命还要严重无数倍。”(大正，32，92中)贾曹杰在《佛子正道》中，也引用了这段经文解释第9颂(页56)。上述经文即根据《佛子正道》译出。又，这段经文与汉译《不必定入定入印经》、《入定不定印经》两个译本，在意义上略有出入(大正，15，705上；710中)。

①《菩提正道菩萨戒论》论及他胜罪之过患时说：“以要言之，于他胜罪随犯其一，即便不能于现法中证入初地。谓于先时之所积集将入初地广大资粮不能增长；先所未集，不能生起……”并引《入行》此颂为证。(《菩提正道菩萨戒论》，页61)。

①参见《杂阿含》第四○六经(大正，2，108下)；另见于《经集》(汉译《大乘宝要义论》，大正，32，50上)。

①根据经论中一般的叙述：罪大恶极的众生，命终之后将终会堕入地狱，长期不断地遭受猛烈痛苦的折磨与摧残。在这种情况下，他们是否还有余闲造作恶业(最上一层的等活地狱仍有互相厮杀、死而复活的情形)，颇值得怀疑。即使有此可能，新造的恶业想必也是微不足道的。否则，宿昔的业报未消，新积之罪障又起，那么地狱有情乃至于一切三恶道的众生，势必会愈陷愈深而永无翻身之日。果真如此，则不但“六道轮回”的教法说不通，甚至于连“一切众生皆成佛道”的大乘根本理念都成了问题。因此，译者认为：寂天“然仅受彼报，苦犹不得脱；因受恶报时，复生余多罪”的说法，可能只是诫恶劝善的权巧之谈罢了。