佛教心理学
上惠下敏和尚讲于 2000年6月暑修会

目次

唯识三字经释论
一、自叙
二、唯识三字经
(一)心王(颂1～9)
(二)心所(颂10～23)
(三)识分(颂24～29)
(四)识变(颂30～33)
(五)四缘(颂34～37)
(六)三量(颂38～41)
(七)三境(颂42～49)
(八)三自性(颂50～52)
(九)三无性(颂53～57)
(十)所依经论(颂58～67)
(十一)西竺创宗(颂68～71)
(十二)震旦传承(颂72～81)
(十三)结劝修学(颂82～85)
三、唯识三字经释论
(一)心王(颂1～9)
(二)心所(颂10～23)
(三)识分(颂24～29)
(四)识变(颂30～33)
(五)四缘(颂34～37)
(六)三量(颂38～41)
(七)三境(颂42～49)
(八)三自性(颂50～52)
(九)三无性(颂53～57)
(十)所依经论(颂58～67)
(十一)西竺创宗(颂68～71)
(十二)震旦传承(颂72～81)
(十三)结劝修学(颂82～85)
四、唯识三字经讲录
(一)释作书之缘
(二)解唯识字义
(三)言唯识之学
(四)随释藏识
(五)前六识及第七第八识
(六)心所
(七)识之四分
(八)四缘
(九)三量
(十)三境
(十一)三自性
(十二)三无性
(十三)经论
(十四)历史及结论

一、自叙

昔世尊说经，多分是颂；弟子结集，欲明颂意，更作长行。至菩萨造论，如世亲有唯识三十颂及二十颂，或自造释论，或后人造，后人造者每不解颂主意，论即难定。又或依自识变，见与颂异，颂释意别，饮水分河。如明吹万老人作佛教三字经，意在启蒙，本既未善，后人作解，臭味尤别。余今以佛学之高妙在唯识，不可不有善巧方便，开示童蒙，因仿例作三字经一书。以经唯佛说，颂通菩萨，又经多是颂，匡谬正俗，当名三字颂。颂既即经，应自论释，以免他解纷歧，故颂后付论，顺经论式，亦不失俗，益夫俗教。孔子犹言：吾从众，无可无不可；或有教无类。至唯识之学，峻极无上，深言自利尚易，若浅言利他，欲有教无类，与无可无不可则难，是唯从众，名善方便矣。吾偶思墨子有经上下，复自作说；韩非内外储，亦别说经。彼皆俗士而乃有此，况吾学佛行菩萨道，不能不从众而随顺众生，故此藉三字经颂唯识，不可以已。吾又尝俯仰今古，慨然发愿曰：将使唯识之学行于此世，成为常识，则此三字经之颂，盖其权舆矣！

按金刚经云：「亦无有定法如来可说」，法不能定说者，以对机不同故。对机亦有时处等种种差别，则此颂之释，亦可随读者讲者不同，而有无量方便。昔人说尧典二字至十万言，俗书随自犹尔。至佛法之方便利他，则繁不厌杂，各有其用。以是义故，今虽自释，仍俟海内外大善知识，见仁见智，随缘讲说，更成释论；或修改本颂，令臻完善，趾予望之矣。大圆释竟复记。