第十八章 现前分与隐蔽分

丁十三 现前分与隐蔽分 分二

  戊一 现前分

  戊二 隐蔽分

今初

现前分之相  非依于正因

直接所通达  事物皆现前

非依于正因而直接所通达，是现前分之性相。

凡是事物皆是现前分，以若是事物，其自性能为现量直接通达所缘故。

彼亦分为色，心，不相应三法，如前已说。

戊二 隐蔽分 分二

  己一 性相

  己二 分类

今初

隐蔽分依于  正因所通达

依于正因所通达，是隐蔽分之性相。

此与所知同义，如色，虚空，补特伽罗无我。

凡是成实，皆是隐蔽分，以若是成实者，其自性能为比量通达所缘故。

以能量中，由现量和比量二决定，故所量亦分二种决定也：

1、于自相所取境而为通达之――现前分。

2、于共相所取境而为通达之――隐蔽分。

现前分与隐蔽分二者不相违，如事物于二者皆有故，而诸常法仅是隐蔽分，以凡是常法，无有直接通达之现量故。

如 有“声常空”通达之现量，“声无常”通达之现量，声无常是直接通达，声常空是间接通达故。

己二 分类

分类三比量  能趣入之境

分三：

1、事势比量能趣入之境：如声无常 瓶 补特伽罗无我。

2、信许比量能趣入之境：唯依自身所信仰之经而通达之法。

3、极成比量能趣入之境：怀兔为月。

此三种比量详见心明学。

此二分与有情相结合者，有情现前能通达之法，是彼有情现前分之性相，有情现前未通达之法，是彼有情隐蔽分之性相。

如 天授现前能通达之法，是天授现前分之性相，如天授自之手足等(彼自能现前通达之法故)天授现前未通达之法，是天授隐蔽分之性相，如天授之中阴身。

就一有情而言，现前分与隐蔽分是相违，而总言之，二者不违，如诸事物，如前所述二分皆有故。

然若是现前分皆是暂时现前分，周遍成立也，以一切时及行相前，无有皆是现前分也，以若是有一切时及行相前之现前分。

则应于一切时，一切有情非皆成为现前分，然非能如是故。

如古时之瓶，对于彼时人而言成为现前分，而对于现在人言，则非是现前分，而是隐蔽分也(如古董)。

又现在对于一些人之现前分，亦会成为另些人之隐蔽分，东洲之事物对于一些人之现前分，而在西洲之一些人前成为隐蔽分，故非于一切有情前皆成为现前分也，故诸事物有时是现前分，而有时是隐蔽分故。

诸常法者，其一切相皆是隐蔽分者，以凡是常法，彼无有成为现前分之有情故，以凡是常法，彼无有现量直接通达之有情故，以直接通达之现量无有故。

应成派宗中，许根识之境——色声香味触五种为现前分，除此其余诸法，许皆须依正因方能通达，皆是隐蔽分也。彼宗许现前分与隐蔽分二者是相违也。

依此摄类学  趣入正理海

悉除邪分别  成就一切智

普愿诸欲求解脱者，依此摄类之学，趣入正理量之法海，悉除一切颠倒分别，成就一切种智。

                                                                               释迦教下比丘 善慧

                                                                                              2007年6月