第八章 二谛

丁三 二谛

所知分二种  胜义世俗谛

  戊一 此宗所许

  戊二 余宗所许 初中分二

    己一 胜义谛

    己二 世俗谛

今初

胜义有作用  胜义谛之相

非唯分别立  自所成就法

胜义有作用是谓胜义谛之性相。

胜义谛. 胜义有. 胜义成就，事物. 自性实有同义。

事相 如色，心，有情。

如虚空者，是于空界上遣除有质碍所显现分，是于分别心上增上显现而其自之体性不成故，故而非由分别心假立，境自之体性能成者，是谓胜义谛也。

又现量亲所获证. 为胜义谛之性相，以亲所获证，除胜义谛余无有也。

如事物及缘事物之分别心，是胜义谛，所谓“胜义谛”语中之“胜义”者，谓其心能为胜义不错乱之现量，若于彼前成为谛实(实有，真实)有者，是谓胜义谛也，于彼心不错乱之量之显现境若能成者，是为胜义成就也。

如现量，称为胜义心者，以彼是于自境决定非错乱之心识，故谓胜义心也。

己二 世俗谛

胜义无作用  世俗谛之相

分别假立法  自相不能成

胜义无作用之法，是世俗谛之性相。

世俗谛. 常. 共相同义。

唯依分别假立而成之法. 之“唯”字者。是为简别胜义有，所谓“法”者，是简别如兔角等，虽能依分别假立，然是无法也。

如虚空等常法，彼等是世俗谛者，以所谓之“世俗”，是仅依分别心及能诠声二者而成，于前成为谛实也，故谓世俗谛。

其中，世俗谛中之“世俗”者，是以诸分别心，于自之显现境之常法等，自相不能成立，而于显现自相有中，所显现皆是虚假，故谓世俗，以是虚假增益故。

诸常法仅是在分别心前成为谛，名世俗谛，而非是谛(谛实，真实)，以是除虚假分别心及能诠声前显现外，自相不能成立故。

而诸胜义谛者，是于自显现之现量上，其显现皆是自相成就故，如是之显现，于自相成就之所现(现象)与所在(本质)有同分法故，而诸世俗谛于现量上不能显现，是于分别心上显现自相有，如是之显现，于自相成就之所现与所在，无有同分法故，以所现为自相有，而所在非自相有故。

名言成立，名言谛，世俗谛等为同义，以名言仅于声及分别心前能成立故，所谓名言成立与名言谛者，分为诠声之名言及分别心之名言二种，以彼等是世俗谛，然非尽为世俗谛，如所知(是常也)是世俗谛，然凡是所知则非皆是世俗谛也(如瓶)，故所知于二谛中皆有也。

戊二 余宗所许 分二 

  己一 有部宗所许

  己二 唯识宗所许

今初

如《俱舍论》云：“彼觉破更无，慧折余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义”。

1、世俗谛

由破坏或分析力即便弃舍能缘之觉着，名为假有、世俗有、世俗谛。

若彼物觉。物破便无。名世俗谛。如瓶被破，瓶觉则无。如衣被破，衣觉亦无。故瓶衣等名世俗谛。

谓若有物以慧折余。彼觉则无亦是世俗。如水被慧分折色香味触时。水觉则无。如折火亦尔。火觉则无。故此水火。名世俗谛。依世俗理。说有瓶等。是实非虚。名世俗谛。

谓如：瓶有法，是世俗谛者，以由瓶破或慧析，能失瓶觉故。

2、胜义谛

由破坏或分析力不即弃舍能缘之觉者，为实物有、胜义有、胜义谛。

如青色等。碎至极微。色觉常在。及慧折味等。乃至极微。味觉常在。及慧分折受等四蕴。至一刹那。彼觉常在。故彼色等。名胜义谛。此真实有。故名胜义。依胜义理。说有色等。是实非虚。名胜义谛。

谓如：青色有法，是胜义谛者，以破其及慧析，青色觉仍存故。　

然有部许此二谛一切诸法皆是有作用之实物有也。

己二 唯识宗所许

1、世俗谛

凡成为烦恼杂染品之所缘，为世俗谛之性相。凡是差别遍计所执与依他起，皆是世俗谛。

2、胜义谛

凡对之所缘修习，能成为净除所知障之究竟所缘者，为胜义谛之性相。此与圆成实等遍。

如：色及缘色之量二者异体空之空性及外境色为空之空性。

空性、真如、实际、无相、胜义谛、法界等，是为同义。

如《辨中边论》云：“略说空异门，谓真如实际，无相胜义性，法界等应知”。