一切法门都离不开觉照

2010.11.23

问：如何把气纾解一下？要不要加意念。

师：再这样搞你就要住医院了。本来你的身体里面已经乌烟瘴气了。气浮心燥、心燥气浮了。姿势调正确，气自然顺畅，气顺，心自然沉下去。心沉下去，气自然就沉下去。姿势没有调整正确，呼吸没有理顺，意念没有放平，自然就像你这样翻江倒海、乌烟瘴气。

如果在座的不懂得调姿势、调呼吸、调意念，别说上路，一上路必然走偏差，出问题。修任何法，调姿势、调呼吸是通用的。为什么有些人坐禅到一定时候，身体就出问题，生病。得世间病，若会坐禅，很快就能治愈。若是得了禅病 是无药可治的。必须通过坐禅才能调理回来。如同注入水的皮管子，弯曲打折，里面的水就不畅通，只有把皮管子理顺，水才能畅行无阻。盘腿打坐的重量不能在屁股上，要在两个膝盖上，尤其尾巴骨应该是悬空的。如果坐了一个多小时你身上还没有暖融融的感觉，说明你这一个多小时是白坐了。身、心都没有放松。

我们的身体和外界有自然进行调整的功能。如果天气骤然变冷，通过打坐身体里会产生暖流运转，通身有种暖融融的觉受。当遇到高温天气时，你若禅坐得好，身体会感觉到清凉。

没有见地一修行就出问题。修行不能凭空想象，必须有师承，有人传你。自己所谓的修，无非是练一练腿子。 读书再多，理上再通达，在修法上也必须师承亲传。至于佛经上记载的独觉佛，他今生虽然没有师父教授，缺乏系统学习，但是过去世他曾系统地学过，并有名师亲传，这一世他才能成为独觉佛。所以，仅就这一世而言称为独觉佛。 如果独觉佛这一世能够遇到名师、接受系统的修法，他不仅能够快速得道，还能更好地普度众生。因为独觉佛对自己是如何开悟的并不清晰明了，是什么方法使他爬到山顶也不知道。莫名其妙地入了道。所以，即便开悟了，却没有很好的办法传给众生。因为他的方法只能适合他个人修行，很难令大众成就。

从始至终我们所修的都是基本功，即便你乘愿再来还是在修基本功。修行好的人全身肤色清透、面色光泽。若是浊气未沉下去，清气未升起来，脸上就会显得污七八糟。尤其是修行人的眼睛，最能看出他此时身心净化的程度。

不知道你们天天晚上打坐如何用功，采用何法。万行的方法你可以不用，但你自己用功的方法是否完整自成体系？如果按过去丛林的规矩，你到哪个丛林就要按这个丛林和尚的方法修行，你的所有方法都要放下。如果这个和尚的方法你不能用、不喜欢，你就不能在这里共住。凡是来这里共住的，大家都修同一法门，否则就是在破坏、扰乱僧团。为何过去的丛林都是按宗门确立寺风。各寺在冠名时就确立了该寺的修行宗旨：比方东华“律”寺、东华“禅”寺、东华“净”寺。过去很多寺院修天台教观，寺名就冠以某某“教观”。各寺所立的修学纲领就是大众共修的课程。若和尚修唯识宗，整个寺庙就修学唯识。都能找到与你思想相应的和尚及其修行法门以及与你对口的师父。刚出家的沙弥，你师父修什么法你就修什么法。你把师父的法修完，觉得不能解渴，就可以出去参学、再学其它的法。不过，在学其它法之前你的身体、心态已经达标——修炼完善。你才有资格去参学、接受下一个和尚的法。

东华寺后来的可能不太清楚万行的方法，在此常住多年的也没有几个人能把他的方法准确无误地陈述出来。更多的修行人是在这死坐、空坐：任凭妄想纷飞，都不会找个方法去遏止妄想。还有些人坐在这里任凭昏沉，也不去用个方法提起正念、对治昏沉。昏沉与散乱是修行中的两大障碍，之所以此二障难除，一是没有方法，二是有方法用不上手。如果方法上手得力，昏沉散乱即可对治。一旦昏沉、散乱止息，境界就现前，继而达到功夫成片、成势。成势就成定局：再不会被外面的人事动摇、破坏。为何说有些人“有一点点功夫”，就是指功夫尚未成片、成势：一碰见令他心烦的人、事，功夫当下无影无踪。若不被境转、常处定中，即是功夫已成片、成势，似水入流，奔腾入海，永不间断。这就是真真实实的功夫现前 。这种境界不是身体的反应，更不是烦恼的反应，即使他在喜笑怒骂中，那功夫的气势却如洪水下山，势不可当：能席卷一切、同化一切、清理一切。成片成势的功夫是什么，你们大家猜一猜！(答：身心统一，在觉照中。)说得非常对。行了，大家回去睡觉了。