第三十一课

思考题

1、有些人想：既然经论中说有轮王七宝，为什么现在我们见不到呢？这是不是佛教的传说呢？请分析这种观点。

2、请列举轮王七宝。

3、如意宝有何功德？

4、我们应当如何作自成供养？

5、什么是六种自然供品？

6、以观想来作供养，诸佛菩萨到底能不能享用？

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

作为一个三宝弟子，本来应该经常供养三宝，但有些人在这方面做得非常差。记得很早以前，我就要求道友们，每天在用餐前念一遍供养偈：“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊”，可是到目前为止，有些道友还不会背这个偈颂，有些发心部门用餐前也没有念这个偈颂。也许我说话分量太低，也许我说的不是佛法，所以有些人把我的话当成耳边风。我没有他心通，不知道这些人有没有内在的证悟，但从学佛的经历看，他们学佛的时间不长，平时也很散乱，所以不一定有很高的境界。如果内心没什么境界，又不重视身语的善法，连一天念一遍供养偈都做不到，这是非常惭愧的事。如果是一些高不可攀的境界，做不到也情有可原，但这么简单的一个偈颂，我强调了不止一次，时间也过去这么久了，除了一些老人之外，再笨的人也不可能背不下来。

我觉得这些人不是智慧有问题，而是学佛的态度有问题。在依止上师的过程中，虽然我根机下劣、智慧浅薄，但有一点自己是问心无愧的——不管哪位上师吩咐的事情，只要符合正法，自己总是尽心尽力去做。在依止上师的过程中，像华智仁波切所说的“舍弃今世琐事如唾涎，苦行修习追随先辈迹”，这一点自己是谈不上的，但至少内心有随学传承上师，老老实实依教奉行的意乐，根本不像有些人那样，上师再怎么讲都不去做。我每天辛辛苦苦地传法，有些人虽然坐在听法的行列中，但只是听一听，从来没有身体力行，没有以所闻之法调正自相续，这样最多有一个闻法的功德，对改变自相续没有多大意义。结果佛法是佛法，相续是相续，佛法和相续南辕北辙，最终会成为佛教油子。这种人就像《水木格言》所说的那样：“多闻若未实修，则于自心无益，百年住于水中，石性干燥而存。”希望每个人好好观察自己：我听了这么长时间佛法，到底有没有依照善知识的教言行持过？我的相续到底有没有改善？

下面我们继续讲意幻供养。

现在介绍轮王七宝。这七宝是转轮圣王拥有的宝物，所以叫“轮王七宝”。转轮王的福报非常大，以前阿私陀仙人为悉达多太子看相后授记：太子若不出家会成为转轮圣王，若出家会成为三界导师。转轮王出世时，以其巨大的福德力感召，会自然出现轮王七宝。轮王七宝有殊胜的功德，它们能满足转轮王的一切所欲，可以出生无量财富和资具，也能顺利成办各种事业。许多佛经中都提到过轮王七宝。《长阿含经》、《中阿含经》、《华严经》、《宝积经》和《佛说轮王七宝经》等经典，《俱舍论》及有关论典中都对轮王七宝有所介绍，在《丹增意吾布美传》[1]中也有轮王七宝的故事，尤其在《正法念处经》中，对轮王七宝介绍得比较细，大家可以翻阅。

有些人可能会想：既然经论中说有轮王七宝，为什么现在我们见不到呢？这是不是佛教的传说呢？这种想法是错误的。佛经和论典里讲得很清楚，轮王七宝只有在转轮王出世时才出现，现在的五浊恶世没有转轮王出世，因此见不到轮王七宝是很正常的。经论中还说，有些宝物在劫初时有，有些宝物在北俱卢洲有，有些宝物在天界有。所以有些孤陋寡闻的人不要认为：因为我没有见过，所以肯定不存在。这种想法是不符合逻辑的。

以稀有难得的轮王七宝作供养能积累巨大的福德，如今正处于五浊恶世，虽然没有真正的轮王七宝，但我们可以将它们的模型供在佛堂里，并将其观想成真正的轮王七宝作供养，这样也能积累巨大的福德。下面我们依次介绍轮王七宝。

一、金轮宝。昔日，转轮王于十五日清晨沐浴清净，换上洁净的衣服，并受持斋戒，站在皇宫顶层说谛实语。以其福德力所感，东方的虚空中忽然出现自然所成的轮宝。此轮宝具有千辐，光明灿烂，殊胜微妙，以轮宝的威力，其余六宝也随之而至。依靠轮宝，转轮王和眷属能随欲周游四大部洲和天界。依靠轮宝，还可以慑伏一切人民，各地的小国王见到转轮王乘轮宝到来时，都主动献上珍宝以示归顺。

二、如意宝。如意宝的颜色碧蓝，内外毫无瑕疵，它的光芒可照亮八十由旬，其光芒能遣除一切寒热之苦，夏天能遣除酷热，冬天能遣除寒冷。如意宝能遣除众生的贫穷，赐予众生一切饮食，在旷野无水之处能出甘泉，在无有饮食之处能出饮食。如意宝还能遣除百由旬内的一切疾病和横死，而且它所在之处，龙王不会降下恶雨，若降雨都是好雨，并且当地的人众不会互相杀害，甚至连旁生都不会互相残害。总之，如意宝具有许多不可思议的功德。现在虽然没有如意宝，但某些高僧大德出世后，依靠他的威力，给世间带来了种种吉祥，而且在他的道场里，弟子之间很少有嫉妒竞争、打架斗殴的现象，我想这样的高僧大德也是一种如意宝。

三、玉女宝。玉女相貌端庄，令人见而生喜。一般的女人身体没有香气，只有不断在身上喷香水，但这也起不了多大作用，过了一会儿香味就没了，不得不重新喷香水，而玉女的身体能自然发出旃檀妙香，口中能发出青莲花的香气。玉女的身体十分细柔，触摸后可以产生安乐，就像迦陵伽鸟[2]的羽毛一样。玉女的身体夏天凉爽，冬天温暖，能给转轮王带来悦意的感受。佛经中说，玉女远离了不贞良等五种过患，具足随顺转轮王等五种功德，还具有三种特殊功德——口无绮语、心无邪见、不为欲妙左右。此外，一切男人见到玉女都不会产生烦恼，只会生起善良之心，而一般的美女不是这样，男人见到她们会产生烦恼，最后会导致许多痛苦。

玉女与世间的美女表面相似，实则完全不同，佛法中有许多与世间法看似相同、实则完全不同的法。有一个记者曾问一位大德：“世间人讲爱，佛门也讲爱，你怎么看待这两者？”这位大德说：“佛教所谓的爱是在希望对方自由和幸福的前提下喜欢对方，而世间的爱没有这个前提。”我觉得他回答得非常好。世间的爱是一方对另一方的控制，其实这不是真正的爱，这是一种自私的占有；而佛门所说的爱才是真正的爱，因为它允许对方拥有自由和幸福。

听到玉女的功德后，有些男士不要对自己的妻子产生厌烦心：“哎，如果我能拥有玉女该多好啊！现在这个妻子真该换掉。”这种想法是不对的。作为一个出家人，虽然我没有在家人的感情经历，但许多居士经常向我倾诉他们的痛苦，所以基本上也了解在家人的状况。许多男女最初接触时有一种好感，但在一起生活的日子久了，就会发现对方并不像想象的那样完美，渐渐会对对方产生厌离心，甚至会像仇人一样吵架打架，最后会背着对方做出不负责任的事情。其实这是没有必要的，一个人做事情应该对得起自己的良心，要对父母、孩子负责任，既然能结为夫妻，这也是前世的缘分，无论如何要和睦相处，要尽量接受对方，包括对方的缺点。对于生活和感情方面的痛苦，应该通过学习佛法来化解，我认为这是解决许多家庭危机的最好途径。

四、大臣宝。大臣宝的福报巨大，他的财富犹如多闻天子一样圆满，如果转轮王下令以黄金铺满三千大千世界，他一瞬间就能办到。大臣宝非常随顺转轮王，转轮王有任何想法，他都知道并且会立即去做。此外，大臣宝还具有慷慨博施的贤善品德，他经常对众生作广大的布施，不像现在的有些领导那样只知道贪污受贿、挪用公款。

五、大象宝。大象宝是肤色雪白的大象，它有六颗灰白色的牙齿，头顶有红色的顶髻，身上覆盖着珠宝和璎珞。大象宝身体高大，具有一千头普通大象的力量，像天界的护地大象之子一样威力巨大，能在陆地、水中、空中作战，善于降伏敌人，而且是以不流血的方式降伏敌人。虽然具有如此威力，但大象宝性情温和，妇女和小孩见了也不会产生恐惧心。大象宝非常驯良，转轮王想去哪里，它不需要吩咐就会主动到那里，而且行走时神速无比，一日内能绕南赡部洲三圈。

六、骏马宝。骏马宝的身色湛蓝，就像孔雀颈羽般悦目，它的身体无有任何疾患，发出的嘶鸣声可以传遍整个南赡部洲。骏马宝也能了知转轮王心中所欲，当转轮王需要时，它会立即来到面前。一般的马不是这样，不需要时它整天围着你，需要时连影子都见不到。骏马宝奔跑起来迅疾如风，一日内可绕南赡部洲三圈，就像巴拉哈马王一样。

巴拉哈马王是观世音菩萨的化身。《释迦牟尼佛广传》中记载，往昔佛陀成为桑嘎拉商主时，曾经和众商人到大海中取宝，结果不幸误入罗刹洲，众商人与当地的罗刹女结婚成家。后来，桑嘎拉发现了罗刹女的真面目，准备和众商人逃离罗刹洲。当时观世音菩萨化现为巴拉哈马王，每月十五日到罗刹洲享用自然成熟的庄稼并返回南赡部洲。众商人恳请马王将他们带回南赡部洲，马王答应了他们的请求。当商人们骑在马王背上即将离开罗刹洲时，罗刹女们带着与商人所生的子女赶来，她们哭哭啼啼地喊道：“诸位大哥，求求你们将我们当作家属，我们没有任何家人，只有你们是我们的怙主、投靠处、亲人。这是你们的饮食、妙衣、右旋海螺……”其他商人由于生起贪执之心，结果全部相继落马，众罗刹女顷刻将他们吃光。只有桑嘎拉商主没有产生任何贪执，乘着马王安然返回南赡部洲。

七、将军宝。将军宝具有坚韧的毅力，擅长武艺，有指挥作战的善巧方便，与他随行的有象马步车四大军队。将军宝如同帕吉波国王[3]那样威风凛凛、势不可挡，不待真正开战，仅以挽弓射箭的表示便令敌军胆战心惊、望而却步。将军宝也能善巧了知转轮王的意图，转轮王怎么想，他就怎么做，从不违背国王的意愿。在行事的过程中，将军宝远离一切非法，总是依正法而行。将军宝在行事时无有任何苦恼，而一般人不是这样，他们在给上师或者领导做事时，经常产生烦恼和痛苦。如果有将军宝那样的下属该多好啊。

以上介绍了轮王七宝，了知它们的功德后，大家应经常观想它们来供养三宝。

许多佛经和论典中都宣说过以观想供养三宝，所以意幻供养不是藏传佛教的发明创造。从一些公案来看，汉地也有高僧大德以意幻作供养。隋朝的时候，五台山有一位解脱和尚，他出家后精进修持佛法，后来在修行的境界中见到文殊菩萨而获得证悟。一次，解脱和尚到代州传戒，回来的路上经过一处旷野，他忽然想要焚香供养诸佛菩萨，但当时身上什么供品都没有。正在此时，空中传来声音：“合掌以为华，身为供养具，善心真实香，赞叹香烟布。”解脱和尚知道这是佛菩萨的开示，就依此作了供养。接着空中又发出声音：“诸佛闻此香，寻声求救度，众等勤精进，终不相疑误。”后来，解脱和尚的事业非常广大，许多高僧大德纷纷向他求法，据说他弘法利生长达五十年之久。

解脱和尚做了五十多年的弘法利生事业，我们不敢说要像他那样，即生中要做五十年利益众生的事情，但内心最起码要有利益众生的愿望。所谓的弘法利生，不一定是给成千上万的人讲经说法，只要在发了利他心之后，能尽心尽力地帮助众生，这就是在弘扬佛法、利益众生。因此各位道友要尽量发大心。

在这个公案里，解脱和尚就是以意幻作供养，他没有任何外在的资具，就是将自己的身、语、意观想为供品供养诸佛菩萨。这是一种殊胜的意幻供养方法，道友们也可以这样供养。

下面我们讲自成供养。

己三、自成供养：

所谓“自成”，是指由人类共同业感所显现的供品，即器世间最初形成时，由众生共业而自然形成的三千大千世界，这其中有百俱胝数的须弥山、日、月等以及五种自然供品。

五种(或六种)自然供品是指东方日月明灯、南方旃檀妙香、西方雪山食子、北方清澈甘泉、下方遍地金花以及上方苍龙妙音(即雷声)。以前上师如意宝在古屋神山给我们传《六中阴引导文》时，曾赞叹那座神山具有六种自然供品。那座神山确实非常殊胜，仔细观察时，东方日月明灯不用说了，南方有一片旃檀林，西方有食子形状的雪山，北方有清澈的甘泉，下方遍地都是美丽的黄花，上方的天空经常传来隆隆的雷声。不仅是古屋神山，藏地的许多圣地都具足这些自然供品。藏地一般建寺院都要选在风水好、有自然供品的地方，汉地的很多寺院周围的风水也很好，也有种种自然供品。

在作自成供养时，首先以心缘取上述种种自成供品，以及上方天界的受用、下方龙宫的受用、地上人间的受用，将这些供养阿弥陀佛及其眷属，内心观想：虽然您们没有接受供养的执著，但为了我和一切众生暂时往生极乐世界、究竟获得佛果，祈请您们以大慈大悲心接受，并且以欢喜心享用。如果有些人无法想象天界、龙宫、人间的所有财富，也可以观想一百万元钱，之后再供养阿弥陀佛，这跟真正拿出一百万元作供养没有差别。今后你们遇到一些上师时可以说：“我供养您一百万元。”他一定会很高兴：“好！好！我接受。”过了一会儿，看你没什么行动，他催问道：“钱在哪里？怎么还不拿来？”你可以回答：“我是观想供养的。”(开玩笑)

自成供养没有任何限制，大家可以自由运用想象力观想广大的财富作供养，像国家金库里的黄金，要把它们拿出来作供养是不现实的，但我们可以用心将它们“搬出来”作供养，谁也不可能控制我们的心，不允许我们这样观想作供养。不仅是财富，一切悦意的东西，都可以心缘取来供养三宝，我昨天看了哈尔滨的“冰雪大世界”的画片，这些都是冰雪建造的美丽宫殿，这些冰宫也可以供养三宝。

自成供养是一种非常清净的供养，因为供品是由众生的共业形成的，没有执为你的、我的，任何人都可毫无吝啬地供养。如果进行真实供养，本来你想供养五块钱，结果把十块钱抽了出来，想塞回去又不好意思，不得不供养十块钱。这样一来，虽然你供养了十块钱，但在这个过程中掺杂着吝啬心，结果供养就变得不清净了。而如果观想自成供品作供养，这不会有任何吝啬心，由于发心清净，所以供养的功德也较大。

有人可能会怀疑：以观想来作供养，诸佛菩萨到底能不能享用？其实这种怀疑是多余的，只要你有观想的能力，诸佛菩萨绝对有享用的能力。如果你能观想南赡部洲的一切财富供养阿弥陀佛，阿弥陀佛就有接受供养的能力，这与真实供养南赡部洲一切财富的功德没有区别。这样说是有依据的，密宗的续部中有这样的教证，“诸三千界中，所有佛刹土，以欲妙严饰，供养圆佛智”，所以只要能观想一切三千大千世界中遍满种种欲妙和资具，将其供养诸佛菩萨，毫无疑问诸佛菩萨会接受供养，自己会以此而圆满成佛的资粮。

心的运作是最重要的，大家在作供养时，心一定要猛厉虔诚，这样得到的加持和功德才大。莲花生大士说：“令自心变之同时，他心亦变事业成。”意思是，在修行时自己的心要有所转变，这样在自心转变的同时，上师和诸佛菩萨的心也会转变。说得具体一点，在祈祷上师时，如果对上师有强烈的信心，泪水长流或者汗毛竖立，以这样的信心就能引发上师的悲心，一定会得到不共的加持；如果自己的心“如如不动”，一直是平庸的状态，那就很难引发上师的悲心。不管修什么法，自己的心都要有所感觉，如果什么感觉都没有，那肯定不会有成果。讲经说法也是这样，首先自己对所说的道理要有所感悟，然后讲出来的话才会感动别人。出世间的佛法如此，世间法也是如此，如果一个人内心平平，没有任何想法和激情，此人一定是个平庸之辈，在世间也不会做出一番大事业。

在供养时，最好以胜义空性的见解摄持。应当认识到：供品本身是世俗缘起的游舞，仅仅以名称而假有，并非真实存在，因此内心观想的供品和外境的供品在本质上没有差别，对诸佛菩萨来讲这两者是平等的，所以供养如幻的供品可以圆满如幻的资粮。从真实道的角度来说，供养时执著实有是一种过患，《摄集经》(《般若摄颂》)云：“如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。”意思是，如同吃了杂毒的上等食品，那么美食也被毒所侵害，佛陀说以实执之想缘白法也与杂毒之食一样。因此，如果在供养时安住于无缘的境界，即供养者、供养的对境和供物都像虚空一样了不可得，这种供养就是最殊胜的供养，能获得超越分别思维的无量智慧，如《大方广宝光明经》云：“了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，彼为最胜之供养，尽获超思无量智。”

当然，这个要求比较高，有些人不要说真正做到无缘亦无执，连什么是无缘都搞不懂。佛经中经常出现“无缘”等说法，这本来是指远离实有的执著，可是汉地有些人经常误解这些说法。我看过一篇文章，本来“无缘大悲”是指无有实执的大悲心，但作者却解释说：“要对没有缘分的众生生起大悲心。”这样解释会闹笑话的。所以，真正在远离执著相的境界中作供养，这对一般人来说有一定难度。但我觉得，初学者即使在供养时做不到远离实执，只要能以信心和恭敬心作供养也是可以的，心清净也同样能积累大福德。

这几天我们讲了许多供养的道理，听了这些道理以后，道友们要采取实际行动，要依照这些教言去作供养。如果我嘴皮都磨破了，有些人听后还是无动于衷——大的功德做不来、小的功德又不屑去做，结果临终时什么功德都没有做，那就完全空耗了人身。这种人听再多的法也没有意义。不要说我这样的凡夫，即使佛亲自来也没法度化这种人。因此，听了这些殊胜的教言后，希望道友们不要停留在了解上，要尽量去实践。

 

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

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