第八十七课

下面继续讲藏传净土法，今天讲回向支中的为成办暂时利益作回向。

己二、为成办暂时利益作回向：

愿善我今速成熟，遣除十八种横死，

身康力壮韶华丰，如夏恒河无尽财，

无魔怨害享正法，如法成就诸所愿，

弘法利生大益成，使此人身具意义。

行持善法后，可以进行两种回向：一、愿一切众生获得圆满正等觉的果位，即以智慧缘佛果和以大悲缘众生来回向；二、愿不等到来世，善根今生就成熟，获得暂时的圆满。

回向获得暂时圆满具体包括：愿自己即生长寿，远离十八种横死。横死有许多种，《药师经》中提到了九种：生病不遇医生、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖食、堕下山崖、中毒、饥渴。其他经典中讲到了十八种横死。也可以愿自己健康无病，或者愿自己财富圆满犹如多闻天子，等等。

如果这样回向，依靠三宝的加持力、自己的发愿力以及善法的功德力，各种因缘具足后，即生就可以获得长寿、健康、财富等圆满。

不过有的人发愿回向后，即生不一定现前果报。这个原因在于，众生的业有两种：一种是不定的，一种是决定的。如果是不定的业，祈祷三宝或者作回向后，即生就能成熟果报，若没有祈祷、回向，则即生不会现前果报；如果是决定的业，即使祈祷三宝、作回向，即生也不会成熟。我们不能认为祈祷三宝后百分之百有用，也不能认为祈祷三宝一点都没用。现实中的事情非常复杂，牵涉到许多因缘，不能一概而论。

现在很多人的见解和行为经常堕入一边：有的人认为只要祈祷佛菩萨，什么问题都能摆平，对别人也说：“没事，只要念药师佛，你的病几天之内绝对会好的。”这样讲了以后，如果对方的病几天之内没有好，他肯定会对佛法生邪见。还有的人说：“你这样祈祷佛菩萨没什么用，反正众生要承担自己的业，还是不要祈祷了。”这种观点也是不合理的。不懂佛法的人说话做事很容易走极端，大家在这方面要把握好分寸。

在现实中，很多人祈祷三宝后，即生中甚至当下就现前了果报。佛经中记载，末利夫人以前是个婢女，后来她供养世尊斋饭并发了善愿，结果马上福报现前，胜光王封她为夫人，后来她对弘扬佛法起到了很大作用。所以只要具足因缘，有些人的善愿也会立即成熟。

为什么要回向获得暂时的圆满呢？菩萨的目的就是利他，为了不等到来世、依靠此身成办自他二利，菩萨也需要拥有世间的圆满，所以可以回向善根在今生迅速成熟于自身。

有些人做了念诵、供养三宝等善法后，不想等到来世，想见到立竿见影的效果。这种心愿也是可以的。一个画家想画老虎也可以，想画大象也可以；同样，你回向时，愿善根来世成熟也可以，愿即生成熟也可以，这完全取决于个人的意愿。就像在银行存款，有些人爱存定期，一段时间后可以提款，有些人不爱存定期，那可以存活期，随时都可以取用。

我们可以回向：遣除十八种横死，使寿命长如日月；无有病魔损害，如金刚岩石一样健康，一切魔众都无法摧毁；风华正茂、青春美满，如尽情绽放的莲花；身强力壮犹如天子；财富无穷无尽，并且如夏季的恒河水一样不断增长；等等。只要精进行持善法，依靠三宝的加持，自己就能拥有这些圆满。

《诸法集要经》云：“若乐修福业，众人所尊奉，身离诸逼迫，其心常安静。”如果一个人乐于修持善法，他会得到众人的尊敬，身体能离开一切逼迫，内心始终处于宁静快乐的状态。有一位老师在我们学院学习过，后来在工作的过程中，他的一切所为都是利益他人，老师和学生们都觉得他心地善良，给人一种安全感，所以都很信任他。这就是行持善法的加持力。

如果一个人内心有慈悲、信心、智慧、清净观等境界，这个人会散发出无形的加持力，人们都会欢喜他，他的身语也会如理如法，直接间接能饶益许多众生。我经常想：学习佛法的确是世界上最快乐、最有意义的事情。这不仅是我多年学佛的体会，世间的智者也是这样认为的。我看过一个资料，美国一所医学院的研究者经过长期调查发现：信仰宗教和不信仰宗教的人相比，信仰宗教的人心理快乐指数高；在信仰宗教的人里面，又以学佛者的心理快乐指数高，尤其是禅修者和具菩提心者的内心非常宁静、快乐。在其他资料中，有些心理学家和医学家也认为，佛教修行者普遍拥有内心的平静和快乐。因此，佛教的殊胜并非佛教徒自吹自擂，很多世间人对修行者的微妙境界也都有所了知。

虽然我们可以回向长寿、发财、美貌等目标，但就大乘而言，这些并不是究竟的目标，所以大家在回向暂时圆满时要适度。

《入行论》中说：“积护耗尽苦，应知财多祸，贪金涣散人，脱苦遥无期。”钱财的积累、保护、耗尽过程中充满了痛苦，钱财就是这一切痛苦的根源，它能让人们身心散乱，深陷轮回中，不得解脱。因此大家要发愿：依靠三宝的加持，不要让我有过分积累、守护、增长财产的散乱，也不要有欢喜天子魔[1]等正法的障碍，能够远离修行的一切违缘。

真正观察起来，修行人有里里外外的许多违缘，有些是家庭的违缘，有些是身体的违缘，有些是内心的违缘，如果能一心祈祷三宝、如理如法地发愿，这些违缘都可以遣除。

我们还要发愿：但愿我不要对宿业感召的怨敌、强盗产生嗔心。有些人因为前世的业债没有还清，即生中有很多怨家债主威胁、损害自己，给自己带来许多痛苦，也不应该对此类怨敌产生恶心。

此外，还可以发愿：依靠自己的善根力以及三宝的加持力，愿我能够不加勤作、自由自在地享受正法。这是修行人最重要的希求。现在许多人有听闻佛法的机会，还有做弘法利生事业的机会，这在末法时代非常难得，这应该是善愿成熟的果报。

如果不具足世间圆满，也会成为修行和利他事业的违缘。如果你的寿命很短，也许修行还没成功就夭折了。如果你身体不好，天天吃药、输液，死也死不了，活也活不了，不但医生对你生厌烦心，自己也觉得特别痛苦，这也是修行的违缘。如果一点财产都没有，甚至想跟道友出去玩，可是连路费都没有，只有以闭关为借口不出去(开玩笑，闭关的人都是修行很好的人)，这也不太方便。(所以很多修行人发愿：既不转生于太富裕之家，也不转生于太贫穷之家，要转生于中等之家，生活基本上能解决，这也是修行的一种顺缘。)此外，如果遇到外、内的魔障，也会给修行带来一定的违缘。有些人被非人附体，晚上的梦境不吉祥，白天也感觉冤家债主在害自己，这也是修行的一种障碍。如果有了这些违缘，我们的修行是不能成功的。

因此，为了保证修行和利他事业的成功，大家可以发愿获得暂时的圆满。例如，我们可以发愿将来拥有财富，能像文殊菩萨、普贤菩萨那样上供下施。菩萨拥有财富和凡夫拥有财富不同：菩萨会把财富用来布施，以四摄法广利有情；凡夫的财富要么享用，要么造恶业。尤其是现在社会，没有钱的时候，造的业还不是很严重，一旦有了钱，往往会花天酒地、无恶不作。而菩萨接受供养一方面是和众生结缘，一方面会把得到的供养用来做善法，并将善法的功德回向给众生，最终令与自己结缘的众生获得巨大的功德。[2]

《经庄严论》云：“悲施财三果，悲者恒增长，爱生及摄生，资生复三乐。”这个偈颂说明了菩萨是如何使用财富的。菩萨的悲心能出生三种果：首先悲心的本体可以增长悲心，其次以悲心可以增长布施，最后以布施可以增长财富(如果无有悲心，很难去帮助众生。世间人有了钱，最多布施亲朋好友，不会布施与自己不相干的人，见到别人帮助众生还想不通：“他又不是你的亲人，为什么给他钱？”)。以三种果又可以出生三种乐：以悲心为因产生爱生乐(慈爱众生的快乐)，以布施为因产生摄生乐(摄受众生的快乐)，以财富为因产生资生乐(一切财富布施众生的快乐)。

因此我们要像菩萨那样回向，一切发愿都要符合正法，最后通过善法的力量，令自己的一切所愿毫无障碍、称心如意地实现。

尤其是要依照《普贤行愿品》、《俱舍论》所说的那样，依靠善法的功德，发愿在有生之年受持教法与证法。

佛法是利益有情的根本，通过讲修佛法可以成办暂时和究竟的广大利益，由此也可使自己的珍宝人身不虚度而具有大义。如果擦拭如意宝并虔诚祈祷，它会赐予人们财富；佛法也是利益众生的如意宝，如果我们好好运用佛法，也会对众生的利乐发挥不可估量的作用。

《地藏十轮经》中也说：“如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。”就像如意宝能随心满足人们的所愿一样，佛陀宣讲的三乘妙法也能满足众生的一切心愿。

要让众生得到真正的快乐，外在的物质只能起到部分的作用。纵观人类历史，没有任何时代像现在这样经济发达，虽然人类在物质上获得了前所未有的成果，但仅此能否满足人类内心的需求呢？不能。现在人类的痛苦、不安、寂寞感反而越来越强烈。如果没有佛法的妙药，仅仅依赖外在的物质，人们除了更加忙碌、奔波以外将一无所获，根本解除不了内心的忧愁和痛苦。

通过我们自身的经验也可以看出，唯有佛法才能满足众生的精神需求。试想一下：一个修行人住在一间小屋里，享用简单的饮食，过着清净、自由的生活，而一个世间人拥有许多钱财，却难得一分自在，二者谁更快乐呢？

我在《读者》上看过一篇文章：在一个黄昏，卖烧饼的两夫妻数着手中的钱，比昨天多赚了两元钱，他们相视一笑，天地也格外美丽；也是这个黄昏，一个腰缠万贯的富人却因为股票下跌而万念俱灰，结果选择了跳楼自杀。其实，虽然富人的股票下跌了，但他的财产依然是卖烧饼的夫妻做梦都不敢想的。本来他可以过着天堂一样的生活，可是他却觉得整个世界都完了。因此快乐是在于财富的多少，还是在于内心的满足？大家应该不难看出。前面之所以说佛法是利乐有情的如意宝，原因也在于此。

如果我们能以佛法来利益众生，这就是人生最大的意义。有些初学佛者或者对大乘佛法一无所知的人不一定接受这个道理。前两天有一个人问我：“人活着是为了什么？”我回答说：“人活着是为了利益众生。”我是真心实意回答他的，可是他却以不满的语气“哼”了一声。后来我想：每个人的价值观不一定相同，有的人是为了卖豆腐而活着，有的人是为了感情而活着，声闻行者是为了自己的解脱而活着，发了菩提心的菩萨是为了利益众生而活着。总之，对于“人活着是为了什么”这个问题，每个人的理解不尽相同，不一定所有人都接受我的答案，这也是非常正常的。

《俱舍论》中说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”佛陀的妙法有两种——教法和证法，受持教法者唯一讲经说法，受持证法者唯一修行。这里的“唯”字是强调的意思，即除此以外别无其他。不管是弘扬佛法者还是修行佛法者，都要据此观察一下：自己到底是不是受持佛法的人？

这个颂词是我根据藏文重译的，在唐译的《阿毗达磨俱舍论》中，原颂词是：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”意思和藏文相同，但是文古难懂，所以我把受持教法者和受持证法者分开进行翻译。此偈意在说明何谓真正的佛法，现在很多人不明白到底什么是佛法，所以我在印法本时经常将这个偈颂附在后面。

唯有通过传讲、听闻才可受持教法，唯有通过修行、领悟才可受持证法，这才是佛教徒最主要应该做的事情。这两者是有次第的，首先要学习教法——通过讲闻通达教理，然后才能修持证法——通过修行体会佛教的真义。

《安乐集》中说：“有二种人得福无量无边，何等为二？一者乐说法人，一者乐听法人。”因此，我们平时讲课或者辅导，讲闻双方都能获得无量的功德。虽然每个人都有很多事情要忙，但我一直把讲闻佛法放在首要位置，一堂课都舍不得中断，原因就在于此。不仅是我，历代传承上师对讲闻佛法也都特别重视。

大家要明白，除了教法和证法以外，诸如寺院建设、规章制度、资具福分、敲鼓吹螺等，这些无论多么完善和丰富，也不是真正的佛教。有些人惊叹：他们诵经特别好听，维那师的声音非常宏亮，僧众排队多么整齐，寺院修得太壮观了……这些固然也很好，但只是佛法的一部分，真正的佛法就是教法和证法。可惜现在很多人都不懂这个道理。

从这个意义来说，在一切供养中，也唯有法供养才是最殊胜的供养。《佛说华手经》中说：“如来坐道场，所得微妙法，若人能修学，是真供诸佛。”如果有人能学习、修行如来的正法，这就是对佛陀最好的供养。至于供养花、果、灯、香，这些不算最殊胜的供养。有些人每天买花作供养，这当然也是一种供养，但通过闻思修行得到正法的利益才是最殊胜的供养，也是诸佛菩萨最欢喜的供养。

这些窍诀我讲得再清楚不过了，但愿大家不仅耳边听到，内心也要有所领悟，这对你们的修行非常重要。

如今有些人不知道讲修才是真正受持佛法，只是以贪嗔偏袒之心，犹如转轮子般没完没了地做许多冠冕堂皇的散乱之事，并且自称这是佛教的所为，但事实并非如此。

有些道场打着佛教的招牌做各种事，我们在旁边看后不禁怀疑：这样做到底算不算佛教啊？明明是民间的做法，跟佛教毫不相干，可是主办者却口口声声说：我要弘扬佛法，大家要集聚在这里，要举行多么隆重的活动。其实这些不一定有功德。末法时代，此类不如法的现象非常多。

就像狮子会被体内的寄生虫所毁一样，佛教也会被佛教内部的人毁坏。佛陀在经中说：“我此甚深教，余者不可毁，非我似我毁。”意思是，我的甚深教法不会被邪魔外道毁坏，谁能毁坏我的教法呢？不是我的弟子，却自称我的弟子的人才能毁坏佛教。在《莲华面经》中，佛陀对阿难说，未来有许多人以出家人的形象破坏如来的正法。其他经中提到，以前魔王想尽办法破坏佛法都不成功，最后他发愿以佛教徒的形象吃佛家饭、穿佛家衣、做魔王事，这样来毁坏佛法。

如今在有些寺院和居士团体中，有些人为了谋取私利做各种不如法的事情，这种现象非常多，这就是佛教徒败坏佛法的恶相。

《阿难七梦经》中记载，以前阿难曾做过关于未来佛法的七个梦。在第七个梦境中，他见到一只狮子死了，其他野兽依然很畏惧它，都不敢吃它的肉，后来狮子体内的寄生虫吃了狮子的肉。世尊向阿难解释说，这预示佛陀涅槃后，其他人都不能毁坏佛法，而魔化现的假佛教徒却毁坏了佛法。

末法时代这样的恶相非常多。前一段时间，有一个出家女众戴着假发在火锅店吃火锅，店里的人比较拥挤，结果她的假发被碰掉了，旁边的人看见她头上的戒疤，惊讶地说：“原来你是个师父啊！”

汉地的出家人历来都受持别解脱戒，可是在解放后的一次佛教会议上，个别法师却提议：中国佛教要像日本佛教学习，出家人一边在寺院上班，一边也可以娶妻生子。

在居士里面，有些人表面上皈依听法，实际上他们对佛法没有任何信心，只不过把佛法作为自己谋取利益的手段。

总之，如今佛教徒内部确实存在不少问题，这将直接导致佛教的衰亡。正如“灭六国者，六国也，非秦也”的说法一样，坏佛教者，佛教徒也，非异教徒也。遍知的佛陀在经典中早就授记了这种现象。

值此危难之际，如果我们不顾自己的安危，努力护持佛法，这将有极大的功德。佛法进入再弘期后，法王如意宝目睹佛法衰微的状况，发起了伟大的护教之心，整顿佛教、树立法幢、培养僧才，为佛法重兴做出了不可磨灭的贡献。每一个关心佛教的人都应该随学他老人家。

《地藏十轮经》云：“为佛僧造寺，量等十四洲，彼所获福聚，不如护佛法。”如果造一座一万平方米、两万平方米的经堂，人们都会认为功德特别大，可是根据这个教证，即使造量等许多大洲的寺院，也不如护持佛法的功德。因此，不管居士还是出家人，当佛法处于衰微之时，都应该以清净心弘扬佛法或者帮助高僧大德弘扬佛法。

一般来说，承担佛法讲修大业的人主要是诸位法太子，即高僧大德和善知识们，但普通人也不是完全没有弘法的责任。大家不能认为：弘扬佛法是高僧大德的事，我只要听一点课、吃一点饭就可以了，除此以外就没什么事了。凡是佛陀的后学者，都应该根据自己的能力受持佛法、弘扬佛法。

从广义而言，听受一句法、了知一句法义也算教法，生起一刹那善心也算证法。例如，仅仅懂得“诸恶莫作，诸善奉行”就是教法，懂得其意义后，生起一念悲心或信心就是证法。这样看来，教法和证法在每个人的相续中都能生起，每个人都能受持佛法，都能弘扬佛法。

在这个佛法濒临隐没的时代，仅仅以此来弘法利生，也将使自己的人生变得有意义。我经常这样想：末法时代，能让一个众生种下善根，或者让一个人皈依佛门，我来到世界也算有意义了。所以大家应该对自己弘法利生有信心。

有人对我说：“唉，我在学院已经学了七年了，现在还没有开悟，我真的很想自杀，我活在世上没有意义。”其实如果在学院学了七年，即使相续再怎么低劣，也不可能一点善念都生不起来，一个偈颂的法义都不知道，你的相续中肯定有教法和证法。既然如此，还说人生没有意义、住在世间没有意义，这完全是愚昧之辞。即使心里有这种想法，也不要在有智慧的人面前说出来，否则别人也会不舒服。

其实应该这样想：依靠佛陀的加持，我懂得了佛法的道理，相续中生起了善念，这是多么荣幸啊！《入行论》中说，生起闪电般的善念在百千万劫中都很难得，如今我产生了许多善念，应该满足了。

人不能对自己要求太高了，如果你觉得：六祖大师、华智仁波切和麦彭仁波切那么快就开悟了，我为什么不能很快开悟？你也要考虑一下：自己能不能跟他们比啊？有时候要求太高是不现实的。有些小学生听了爱因斯坦和牛顿的故事，也想马上变成科学家，这是不可能成功的。我小学的一些同学在作文里说，长大以后要开飞机，但后来不要说开飞机，连出租车都开不成，每天只能骑牦牛。所以不观察自相续、空打妄想是不合理的。

言归正传，在家男女不要认为：我们怎么能承担起弘法的重任呢？在家人不可能弘法利生，这是你们出家人的事情。这种想法是不对的，无论什么身份的人都有弘扬佛法的责任。

藏族有一句谚语：凡子降生后，当做佛法事。人来到世上不是为了吃饭、穿衣，应该对佛教和众生做一些贡献，即使自己做不到广弘佛法，也要成为弘法的顺缘。比如，你可以劝别人学习经论，为求学、闭关者提供口粮，设法让别人听闻一堂佛法，承事、供养、协助讲经说法的上师，同时自己也诚信佛法、断恶行善。这些是每一个人都能做到的。

有一个人说：“我现在天天跟着上师忙，我都成了上师的秘书，我的上师事情特别多，有时候我觉得特别荣幸，有时候我觉得特别为难，但不管怎么样，我的发心是很清净的。”像他这样就非常好。

在家人也可以讲经说法。《大智度论》云：“佛法有五种人说：一者佛自口说，二者佛弟子说，三者仙人说，四者诸天说，五者化人说。”在五种说法者中，仙人、天人和化人这三种都是在家身份，佛弟子中也有一部分是在家身份。其他经论在宣说善知识的法相时，也没有说必须是出家人。所以在家人只要具足条件，完全可以讲经说法。

许多佛经中都提到了居士说法。《维摩诘经》中说，维摩诘居士善于说法，在佛陀的诸大弟子中，只有文殊菩萨堪能和他谈论佛法。《胜鬘夫人狮吼方广经》中提到，胜鬘夫人在佛陀面前闻法后，劝化全国七岁以上的女人皈依佛教，而且劝化国王(她的丈夫)皈依佛教，国王又劝化全国七岁以上的男人皈依了佛教。在《大宝积经·郁伽长者会》中，世尊要求在家菩萨先作财布施，然后行法布施，并没有说法布施唯一是出家人的事。

因此，有能力的在家人完全有资格弘扬佛法，这样可以获得极大的功德。《佛说未曾有因缘经》中云：“若善男子善女子，从师闻法，一句一义。展转教化，乃至一人，未信令信，未解令解。如是功德，无量无边，非是凡夫所能知也。”

虽然有些佛经中说末法时代有五乱，如：比丘从白衣学法；白衣位居上座，比丘位居下座；比丘说法不行承受，白衣说法以为无上。但这与我们说的在家人弘扬佛法不同。当今时代，出家人在人群中连千分之一都不到，如果完全依靠出家人弘扬佛法，根本不能满足众生的需要，所以懂佛法的在家菩萨应该站出来讲经说法。

从汉地来看，历史上出现过许多居士大德，如南北朝的傅大士，他是弥勒菩萨的化身，梁武帝都在他面前听过《金刚经》；现代也有李炳南老居士、黄念祖老居士等在家善知识。在藏地，从古至今有许多伏藏大师，他们大多是在家人，还有智悲光尊者、敦珠法王等许多广弘佛法的在家大德。所以在家人弘扬佛法没什么不可以的。当然，如果你是想利用佛法，那借弘法为名乱来是不合理的。

对于大乘修行人来说，如果有弘法利生的机会却不去做，这也是有过失的。《梵网经》中说，菩萨如果有因缘，却没有教化众生，这会犯轻罪。因此，希望居士们以各种方式弘扬佛法，就像前面讲的那样，甚至帮助上师弘法利生，或者给修行人提供顺缘，这些都应该积极去做。

台湾法鼓山有很多居士，法鼓山弘法事业的顺利开展，和他们的辛勤奉献是分不开的。这些居士中有很多都没有结婚——比出家人放松一点，比一般在家人严格一点——他们对弘法利生很有责任心，每天做许多有意义的事情。现在内地很多居士也不愿意结婚，因为一旦成了家，生活的压力会很大(已经成家就没办法了，我不是要求你们离婚)，这些人应该向法鼓山的居士学习，要通过各种方式度化众生。

总之，弘扬佛法是每一个佛教徒的分内之事，如果大家没有负起这个责任，要依靠一两个人把佛法弘扬到全世界是非常困难的。这么好的佛法传到自己手中，我们有义务把它继续传下去。即便能让一个人得到佛法，这个功德也是无量的。要牢记这个教证：“乃至一人，未信令信，未解令解。如是功德，无量无边。”总之，大家要想一切办法度化众生，甚至乘班车时也要度化身边的乘客。一旦有度化众生的机缘，就要牢牢抓住，不可轻易放过！

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